-Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.

Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí? 

Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.>> 

(PLATÓN, República, Libro VII) 

1. Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico

Contexto socio-cultural

Durante el siglo VI tuvo lugar en Grecia, una revolución cultural cuyos efectos aún se sienten en nuestros días. En aquel entonces tuvo lugar una ruptura con los modos de compresión tradicionales, se llama mito, modo de explicación de los fenómenos naturales que hace referencia a fenómenos sobrenaturales. Con la aparición de filósofos como Tales, Anaximandro, AnaxíMenes, Parménides, Heráclito…

Peloponeso <¬ Guerra Sparta, guerra contra Persas ¬> Médicas. Sparta win.

Pericles=Creador democracia.

Contexto filosófico

Grandes protagonistas de la escena filosófica durante el siglo V, fueron los sofistas, en común dos carácterísticas fundamentales: entre sus enseñanzas incluyen un conjunto de disciplinas humanísticas y son profesionales de la enseñanza. Sofistas giro antropológico en filosofía, el cambio de problemas relevantes, desde las preguntas presocráticas por el origen y la estructura de la naturaleza hasta las nuevas preguntas sofistas por el conjunto de las instituciones y normas humanas, el nomos, que para los sofistas era una cuestión subjetiva y relativa, producto de las convenciones humanas. Frente a este relativismo de los sofistas se levantó Sócrates, el maestro de Platón, búsqueda de definiciones universales. Sócrates era un ciudadano ateniense que no cobraba por sus enseñanzas. Creía que a través del diálogo era posible acercarse a una mejor comprensión de la realidad moral y política.

2. Comentario del texto

2.A. Explicación de las dos expresiones subrayadas

GLOSARIO. 

2.B. Identificación y explicación del contenido del texto

[Identificación del contenido]

[Explicación del contenido epistemológico]

El conocimiento de los hombres que portan figurillas y otros seres por encima del tabique, representa la creencia, que es resultado de conocer los seres naturales y artificiales, y supone el grado superior de opinión. Esta última es un saber aparente porque es consecuencia del conocimiento de los seres sensibles, que son no verdaderos.

[Explicación del contenido ontológico]

[Explicación del contenido antropológico]

[Explicación del contenido ético-político]

2.C. Justificación desde la posición filosófica del autor

[Enlace con la cuestión anterior]

[Justificación desde la política]

Aplicando el principio de especialización, Platón propone un Estado ideal organizado en tres grupos sociales: los productores, los auxiliares y los gobernantes. Estos últimos son seleccionados entre los mejores auxiliares. Tras un exigente proceso educativo, alcanzan la sabiduría: conocen las esencias de las cosas y los valores éticos. Es lógico que estos sabios gobiernen y dirijan la educación de los demás. Los gobernantes sabios, con la ayuda de auxiliares valientes, gobernarán a los productores moderados. El resultado será un Estado justo. Por eso, el ideal político platónico es una monarquía de filósofos. Esta visión del Estado justifica la crítica a la concepción sofista de la educación hemos recogido al comentar el fragmento.

El Estado ideal, la interdependencia entre ética y política es evidente pues Platón, sólo alcanzaremos un Estado justo cuando cada ciudadano cumpla con la función para la que está naturalmente dispuesto cuando sea justo. Pero para determinar cuándo alguien actúa bien, habrá que analizar su naturaleza, pues la definición de bien, frente a lo que defendían los sofistas, no surge del acuerdo social, sino de la naturaleza del individuo. El descubrimiento del bien del hombre exige conocer la naturaleza humana.

[Justificación desde la antropología]

[Justificación desde la ética]

[Justificación desde la onto-epistemología]

Platón distingue entre opinión y ciencia. La ciencia, solo se alcanzará conociendo las Ideas de las que acabamos de hablar. Sólo quienes conozcan esas Ideas, los sabios, dirigirán un Estado ideal que se dedicará a que los ciudadanos alcancen la justicia, y sus almas vuelvan a su lugar natural, el mundo de las Ideas. Este es el objetivo último del Estado platónico. 

3. Relación del tema o del autor con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad

Ética Platón

El hombre está compuesto de alma y de cuerpo pero esas dos realidades no están unidas de manera esencial sino accidental como un conductor a su vehículo. Mientras que el alma es inmortal, el cuerpo es material y está sujeto a la corrupción física y en último la muerte. El alma es actual al cuerpo y se ve forzada a encarnarse en este mundo material reiteradamente. Lo corporal tiene un papel subsidiario frente al alma.

Diversas partes del alma del hombre están más relacionadas que otras con el cuerpo. Ejemplo, la parte apetitiva de nuestra alma, se encuentra más estrechamente ligada a lo material y se encarga de la satisfacción de los apetitos materiales. Platón analiza al hombre y encuentra que existen tres motivaciones en sus actos que se corresponden a tres partes del alma. Su función específica es la de controlar y modelar los impulsos de las partes del alma, su virtud es la sabiduría y es preponderante en los filósofos y en los hombres virtuosos en general.

Este alma es superior entre los militares y su virtud asociada es la fortaleza. El alma apetitiva es aquella que busca la satisfacción de los deseos como sexo, dinero, comida… Representa como un monstruo con múltiples cabezas y la localiza en el hígado. La virtud del alma sería el ser obediente a los dictados emanados del alma racional. La justicia para Platón es que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con ayuda del alma irascible.

Para definir qué es y cómo podemos alcanzar la felicidad, elabora una teoría sobre la virtud. La sabiduría es la virtud propia del alma racional. La fortaleza es la capacidad de sobrellevar el esfuerzo, la adversidad y el dolor se asocia al alma irascible. Depende de la virtud de la sabiduría ya que valor sin conocimiento es temeridad.

La templanza es conocer la oportunidad y no de satisfacer los bajos apetitos. La justicia sería una especie de armónía entre las tres partes del alma. No es una virtud específica de ninguna parte del alma sino que más bien es fruto de su funcionamiento ordenado y racional. La virtud que mejor representa la relación que para el pensamiento griego clásico debe existir entre moral y política.

Ética Aristóteles

La ética tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se dirigen todas las actividades humanas, la felicidad. Una pobreza excesiva deja al hombre en la esclavitud y sin posibilidad de vivir con comodidad pero una riqueza tampoco permite al hombre dedicarse a sus propios asuntos y lo esclaviza en la administración de su riqueza por lo que esta se vuelve un lastre para practicar la virtud y por lo tanto, para hallar la felicidad.

Política Platón

Existen tres almas en el hombre en el estado deben existir tres partes; el estado será aquel en el que sus partes cumplan sus funciones más armónica. La función de la clase filosófica es la de gobernar; los guardianes tienen como propósito defender el estado y auxiliar a los filósofos en la tarea de gobernar pero siempre estando a sus órdenes; el pueblo trabajador tiene como función cumplir las órdenes que emanan de las otras clases superiores.

Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los filósofos se eduquen mediante la gimnasia y la música; desde muy pequeño los niños aprenderán a coordinar sus movimientos a los ritmos agradables y suaves para que interioricen los principios de la armónía y el orden y para que además fortalezcan sus cuerpos haciéndolos ágiles para la lucha.

Política Aristóteles

El primer concepto que trata de definir Aristóteles en su obra es el concepto de ciudad entendida como unidad política suprema. Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la asociación natural es la familia que es buscada para la procreación, después las familias se asocian entre sí para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. Existen actividades necesarias para la subsistencia que ocupan mucho tiempo estas tareas deben ser hechas por los esclavos por lo que es inevitable para nuestro autor, que en cualquier ciudad exista una masa social que esté al margen del cuerpo político sin poseer la ciudadanía. La democracia es una degeneración de la política y en este sistema la mayoría gobierna teniendo en cuenta el bien de la mayoría y en contra de la minoría de los ricos.

La oligarquía proviene de la aristocracia y en este sistema los ricos gobiernan en beneficio propio sin considerar el bien común. En todos los sistemas políticos correctos y en la política para que la ciudad no se fracture en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean pocos, si existen muchos ricos habrá muchos pobres pero si las riquezas son compartidas por la mayoría aunque existan ricos y pobres no tendrán suficiente fuerza para imponer una democracia. Virtud de la clase media es que en la ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir bien sin lujos excesivos no se producirá la envidia entre los ciudadanos y reinará, dentro de lo posible, la concordia social que permitirá una convivencia pacífica.