El imperativo hipotético y el imperativo categórico

Un imperativo es siempre un mandato de carácter ético: prescribe acciones a la voluntad. Hay dos clases de imperativos:- Condicionales o hipotéticos. Estar condicionados por la búsqueda de determinados fines o propósitos, siendo estos el objetivo de la actuación, que en ellos se agota. -Absolutos o categóricos. Son incondicionales y se formulan como máximas absolutas. Prescriben las acciones por sí mismas e inmediatamente. El imperativo categórico sería el que representase una acción por sí misma sin referencia a ningún otro fin, como objetivamente necesaria»/ Solo el imperativo categórico proporciona universalidad y necesidad. Kant establece así una moral formal. El imperativo categórico no se vincula con ningún fin de la acción, ni con su resultado, sino que se refiere a la intención de la acción Demostración de la existencia De Dios
La existencia y la infinitud son perfecciones de Dios. La esencia de Dios comprende su existencia.La idea de que Dios es absolutamente perfecto e infinito, no puede proceder del ser humano que es finito e imperfecto. “ Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente omnipotente por la cual yo mismo y todas las demás cosas que existen han sido creadas y producidas”¿De donde procede la idea De Dios? Según Descartes solo Dios al crearme, pudo ponérmela en mí, por eso sí que dependo de algo diferente a mí ya que siendo yo completamente imperfecto no podría tener por mí mismo la idea de perfección. Sin embargo, alguien podría objetar, que Dios me engaña, pero esto no es posible, pues es una imperfección que no se puede encontrar en un Dios perfecto. También puede objetar que puede equivocarse, pero no puede haberme dado el creador, una facultad defectuosa. Un filósofo racionalista, Blaise Pascal cree que Descartes quiere prescindir de Dios en su filosofía, pero que lo necesita para poner el mundo en movimiento. “ veo que la certidumbre y la verdad de toda ciencia dependen tan solo del conocimiento de Dios de modo que nada podría conocer perfectamente antes de que lo hubiera conocido el” Los tres periodos de la filosofía de Kant
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Periodo precrítico: Obras más importantes del primer periodo. Se encuentran principios formales del mundo sensible y el inteligible, los sueños de un visionario esclarecidos mediante los sueños de la metafísica y el único argumento posible para demostrar la existencia De Dios. – periodo crítico: desde la redacción, deseo de disertación intuyo una especie de perspectiva revolucionaria que le haría replantear todos los temas de la filosofía, para darles una orientación nueva y superar el dogmatismo y escepticismo derivados de los sistemas racionalistas y empirista. Los racionalistas establecieron sistemas metafísicos sin tener en cuenta la experiencia y yendo más allá de la misma de un modo dogmático, haciéndole ver que una metafísica situada en la suprasensible, resulta vacía y carece de fundamento. Kant estudia los problemas del conocimiento, de la acción moral y de los fines de la naturaleza. – periodo postcritico: hay también un periodo Postcrítico en el que trata de la religión, la moral, la historia y la educación. Kant es un filósofo de la ilustración, un sabio que pensó la realidad y trato de orientar la totalidad de sus de sus problemas.

El uso párroco de la razón  ¿Que debo hacer? Con la razón pura no es posible llegar a Dios a la libertad y a la inmortalidad pues no puede ampliarse más sin errar en sus pretensiones de conocimientos trascendentales. Kant necesito suprimir la razón especulativa o científica para emplear la razón práctica o moral, pues cuando habla de fe, se refiere a la fe moral o racional, no la revelada de la religiones positivas. / La razón es única, pero tiene dos aplicaciones usos: es teórico cuando se aplica al conocimiento de los objetos y es práctica cuando la empleamos para la acción moral./ Se propone ahora trabajar en la indignación del deber ser. Consciente de que está elaborando un nuevo sistema de pensamiento en el más riguroso sentido del término, comienza por establecer sus cimientos o fundamento. 

Heterónimos de la moral

En la fundamentación de la metafísica de las costumbres, Kant, analiza el principio supremo de la moralidad. Se propone fundamentar la moral, significa costumbre. Las vías equivocadas para fundamentar la moral la han basado en: -la felicidad: eudemonismo de Aristóteles – el placer: hedonismo- la mayor felicidad posible: utilitarismo -la voluntad De Dios: mundo cristiano y medieval-la propia naturaleza humana racional: Tomás de Aquino – los sentimientos como causas determinantes de Lis decisiones: David Hume. /Éstos intentos coinciden en el que el fundamento se encuentra siempre fuera de mi voluntad misma. Por ello no se puede ser válido, ya que los principios empíricos no son el modo alguno aptos para fundar sobre ellos leyes morales./ La ética de Kant es Formal, porque no propone normas concretas como hacen las éticas materiales. Para estas éticas existe un fin o bien supremo que guía nuestro comportamiento y aportar ese contenido concreto./Para que tenga universalidad “ el fundamento de la obligación, no debe buscarse sino a priori, exclusivamente en conceptos de la razón pura” con independencia de la existencia. Para que la moralidad no sea algo vacío, se requiere unos o sintético de la razón pura práctica. 

El idealismo, material, empírico o psicológico

Idealismo problemático: que corresponde al racionalista Descartes este tiene una gran dificultad para pasar del yo al mundo externo, teniendo que recurrir a Dios. Kant lo califica de problemático porque el mundo exterior no se puede demostrar por experiencia inmediata y tiene que recurrir a la mediación de Dios el sujeto solamente cree que existe un mundo externo. Se trata de una intuición interna. “ el idealismo es la teoría que declara que la existencia de los objetos en el espacio fuera de nosotros es o de manera dudosa e indemostrable o falsa e imposible. / Kant considera que sin experiencia externa, no sería posible tener experiencia interna – El idealismo dogmático de la empirista Berkeley. Para los empirista As el espacio y todas las cosas que incluye son una simple imaginación. Kant distingue entre ,fenómeno con realidad objetiva, y apariencia o ilusión, que solo vale subjetivamente.

Autonomía de la moral

Ni en el mundo ni tampoco fuera del mundo y es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser que tan solo sea una buena voluntad”/ Qué significa buena voluntad en este texto de Kant? Lo que es buena en sí misma, quien su actuación no busca alcanzar ningún fin previamente propuesto, sino que actúa exclusivamente por deber una voluntad. Bueno es la que hace lo que debe.  – Un comerciante que cobra precios fijos y me abusivos a sus clientes. Su acción es conforme al deber, no por deber. – El acto de conservar la vida.  No se hace esto solo por deber. – Un filántropo realiza acciones benéficas, porque le produce un profundo placer ver la alegría de los demás. Tampoco actúa por deber. / Pero ninguna de ellas está basado en el principio del querer.

El fundamento de la voluntad, la ley

Actuar por deber es hacerlo por puro respeto a la ley que se traduce en máximas o normas. Buena voluntad es la que en su actuación está determinada solo por la ley. La ley es la que me lleva actuar de tal modo que pueda querer que mi máxima se convierta en ley universal./ Los seres humanos han de actuar por deber, por respeto a la ley y conforma la máxima de que la acción se torne en ley universal. Al principio de moralidad se caracteriza por ser independiente de toda experiencia, si vas a solamente en la razón: a priori / Solo los irracionales actúan según leyes o principios, solo ellos están revestidos de una voluntad la razón derivan las acciones de las leyes, obligando así actuar a la voluntad. La voluntad no es otra cosa que razón práctica en un ser racional. La voluntad se determina en virtud de un mandato que establece la relación entre querer y la ley. “La representación de un principio objetivo en tanto que es constrictivo para la voluntad, llámese mandato y la voluntad del mandato, llámese imperativo”.

Reglas del método

Deben ser sencillas y fáciles para que todo el mundo pueda entenderlas y llevarlas a la práctica. -Primera regla: evidencia claridad y distinción. “ no aceptar como verdadero lo que no se conozca como evidente. Hay que evitar la precipitación y la prevención hasta que el objeto se presente a mi intelecto, claro y distinto de tal modo que no quede ya ninguna duda”-Segunda regla: análisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en tantas partes, como sea posible para su resolución. -Tercera regla: orden y síntesis. Procede ordenadamente yendo de lo simple a lo complejo a través de la deducción. -Cuarta regla: enumerar y revisar. Propone numeraciones y revisiones tan generales que no acaben hasta tener seguridad de no haber omitido nada.

La primera certeza

Descartes necesitaba encontrar una verdad de la que fue imposible dudar y encontró una verdad indudable, la de su propia existencia como sujeto que piensa. A pesar de todos los motivos para dudar. /Explica que si dudar de algo, es posible, porque piensa y en el acto de pensar, va implícita en la propia existencia. Esta primera certeza es una evidencia inmediata a la que se accede por intuición. /Todo lo que se concibe con la misma calidad que esta proposición es verdadero de este modo, se establece el criterio de certeza a partir del cual se construye en el resto de conocimientos, la norma para analizar un juicio decidiendo si es verdadero o falso antes de Descartes cualquier construcción filosófica tenía que atender a criterios como la tradición las autoridades y la experiencia desde Descartes. El único criterio es el racional apoyando en las Estrategias del orden, la evidencia, el análisis, la síntesis y la numeración.

El pensamiento: la esencia del humano

La primera verdad con la que se encontró directamente en su camino metafísico su “pienso luego existo” fue la pareja de conceptos, pensamiento existencia. -Lo primero que conoce el sujeto es el pensamiento y posteriormente la existencia. Existo en cuanto que pienso y mientras estoy pensando. -Soy una cosa que piensa soy una sustancia que existe, y cuya esencia es el pensamiento. Pensar es conocer a firmar a negar, querer, rechazar, imaginar y sentir. /Mi actividad del pensar, incluye todo lo que pienso que quedar registrado en mi mente. Los pensamientos toman la forma de ideas, por lo que en las ideas se encuentran los contenidos del pensamiento, aunque no sepa si existen las cosas físicamente, estoy seguro de tenerla en mi mente. /¿Porque Descartes no se quedó en la subjetividad? Y quiso saltar a la realidad extrasubjetiva y justificar igualmente la existencia de un mundo real. Para esto necesito un mediador entre sujeto y mundo Dios. 

El cuerpo y el alma

Son realidades distintas con una naturaleza no coincidente: el cuerpo no puede pensar y el alma es la esencia del ser humano que puede existir sin el cuerpo. Según Descartes, pensar no depende de nada material./ Expone una concepción dualista del ser humano: el alma como sustancia pensante y el cuerpo como sustancia extensa. El ser humano es una uníón de ambas sustancias que son independientes./ Aunque la naturaleza de las dos sustancias requiera que estén separadas el grado de integración de mi cuerpo con el alma es tan estrecho que ambos forman una totalidad. Se trata entonces de una verdadera uníón, que expresa una relación de interacción entre alma y cuerpo.