Descartes(1596-1650)

problema fundamental de la f. De Des. Es establecer que relación mantienen entre si la certeza (la convicción subjetiva, esto es, la ausencia de duda, de que una idea es verdadera) y la verdad (la correspondencia de la idea con la realidad). La respuesta de Des. Es que ambas eran ciertas y, por tanto, verdaderas cuantas ideas se piensen de acuerdo con las reglas del método. Antes de dar con su respuesta, Des. : 

• proceso de la duda metódica: busca ideas que tengan certeza, porque esta se opone a la duda, entonces rechaza aquellas ideas en las que tiene alguna duda. 
• no es posible tener certeza si una idea viene de los sentidos o el pensamiento, porque a veces al pensar nos equivocamos y y los sentidos nos engañan. 
• concluye que hay una idea que si puede tener certeza: ‘pienso, luego existo’ (cogito cartesiano) nunca cabe duda de que cuando pienso, pienso, y al mismo tiempo verdadera, pues corresponde con la realidad. Es evidente y clara, imposible confundirla con otra idea. 
• 3 modos de pensar: intuición-, deducción+ análisis(cuando se va de la idea incluida a la inclusora, siendo las que incluyen las naturalezas simples) y la síntesis(método contrario). Todas dependen de la primera, porque la deducción es una videncia de lo que pasó que poco a poco se distiende en el tiempo y que esta evidencia consiste en todas sus manifestaciones- intuición y deducción. 
• Descartes intenta demostrar que Dios existe y nos ha creado correctamente para poder tener certeza de que podemos pensar bien. 
• Dios existe y como es perfección infinita , no puede habernos creado incorrectamente ya que la idea que Dios tiene es perfecta y no puede crear algo que piensa que es perfecto, imperfectamente. 
• el alma(inmortal) independiente del cuerpo. Defiende el dualismo ontológico. El método no permite a la mente humana conocerlo todo. Cosas concretas se escapan del proceso (iyd)solo se accede por experiencia sensible.  

San Agustín(354-430)

objetivo: la refutación dl escepticismo como obstáculo filosófico a la posibilidad del conocimiento de Dios. El escéptico, niega la posibilidad de conocer verdades necesarias e inmutables pero San Ag. De existir verdades necesarias e inmutables, como nada da lo que no tiene, estas no procederán ni del mundo físico ni de la mente humana sino de Dios. San Ag. Cree que existen verdades necesarias e inmutables, como el principio de NO contradicción o idea de la belleza. Círculo de la fe y la razón, las verdades eternas e inmutables que conocemos gracias a la razón muestran la existencia de Dios como fundamento proporcionado(fe) y solo Dios es causa de las verdades de la razón. Compenetración entre razón y fe. En su antropología, subraya la interioridad del ser humano , ser dotado de inteligencia, voluntad y memoria.
Ética trata de reconciliar la doctrina de la gracia con la de la libertad : la gracia no se incrementa sino que la incrementa, al aumentar el poder del hombre para hacer el bien.
Política rompe la concepción helenística, y propone un tiempo lineal en el que la meta de la historia es la reconciliación de la ciudad celeste cuyos ciudadanos ponen la voluntad de Dios a la propia. 

Cristianismo: 

• Dios= ser necesario , interlocutor del hombre.
• criaturas creadas por Dios por lo tanto contingentes.
• relación de Dios con sus criaturas: deben querer a Dios por haberlos creado. 
• experiencia fundamental: la creación de lo real.
• pregunta fundamental: porque hay ser y no más bien la nada.
• un modo de explicación: la relación fundamental entre el creador y sus criaturas. 
• plantea un problema metafísico(lo que esta escrito en el párrafo anterior). 

Aristóteles(s.V ac)

Empirismo –>  puerta de entrada : sentidos ‘No hay nada en el intelecto que no haya pasado por los sentiods. 

Esencia universal: racionalidad

Substancia(lo que pertenece) Accidentes (metaficciones de la substancia
1) Substancia 1: lo que pertenece. Es la base de algo que perciben mil sentidos. Substancia 2: en raciocinio va a esta substancia porque aplican el concepto universal(género, forma, especie) Substancia 1(materia) + substancia 2(forma)= hombre_=materia(cuerpo) + forma(alma). A estas sustancias se les añaden los accidentes. 

Teoría hilemórfica: materia y forma son inseparables(rechaza la inmortalidad del alma y revaloriza el cuerpo.)

Hay 3 funciones del ser humano: vegetativo, sensitivo y racional: para ello debe tener sentidos. 

Cuatro causas del ser: 

• Material: de lo que esta hecho la materia 
• formal: esencia del universo
• eficiente: lo que ha producido 
• final: para lo que ha sido producido.

Otros conceptos: el primer motor, todo es movido por algo por tanto lo primero debe ser el inmóvil. Movimiento el acto en potencia(lo que no es pero que en un momento pudiera ser. Acto= lo que somos)

San Anselmo

parte de la idea innata de Dios en el mismo causa/ efecto. Si puedes pensar en lo perfecto, existe si yo pensar en perfección pero yo no lo soy esa idea me la han dado(Dios).Se revela la existencia de Dios. 

Santo Tomás

podemos creer algo y que sea falso, por eso la razón no siempre funciona. (copia a Aristóteles) pero dándole la religión su verdad es ‘adeequatio reí et intellectuo’ adecuación en casa y en intelecto. Conoce mediante la abstracción gracias a lo concreto y el concepto de universal, hay una relación /e/ fe a él, de 5 vías: 

• Movimiento: todo es movido por algo(Dios primer motor que no es movido causa primera =efecto)
• Causalidad: causa/efecto. 
• Contingencia: esencia existencia , Dios es acto y nunca está en potencia. La existencia de todo implica de un ser necesario Dios.
• Grados de perfección: tipos de alma. Hay algo perfecto que nos permite evolución si las cosas son más o menos perfectas 
• Orden cósmico: teológico(finalidad) un ser inteligente que sea el director del universo. 

Guillermo de Ockhman 

Representa el fin de la filosofía medieval, decadencia /e/ síntesis y la razón. 

Teocentrismo baja / Ciencia de la naturaleza sube: respeta al nominalismo(Tomás) A esencialista= lo universal no existe.

Navaja de Okchman: principio de economía. No hay que multiplicar entes sin necesidad. Solo existen individuales concretos (tu, yo) compara del ser aprehendido con el ser real. La fe a dedicarse a las iglesias . Lo universal no tiene base empírica , ni real, es solo un producto de nuestra mente para simplificar la realidad solo son hombres. 

Kant comienza a instruirse en el Racionalismo (Wolff), pero Hume le hará dar un giro, al otorgarle a la experiencia mayor protagonismo. La razón no tiene un poder ilimitado ni absoluto.

Idealismo crítico y subjetivismo trascendental. ¿Por qué ? Kant parte del SUJETO que conoce, no del objeto conocido. El SUJETO construye al objeto aplicando formas a priori de la sensibilidad y las categorías del entendimiento, las cuales están al margen de la experiencia, pero solo son aplicables a la misma. El origen y límite del conocimiento es la experiencia, pero no todo el conocimiento procede de ella. 

Kant es el representante de la SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL. El SUJETO conforma y conoce al objeto aplicándole las forma formas a priori de la sensibilidad y las categorías del entendimiento, de lo contrario tendríamos un caos de impresiones sensibles y confusas sin orden ni sentido.
Pero la razón no tiene un poder ilimitado. Las tres preguntas que se plantea Kant son: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer?¿Qué me cabe esperar? A la primera ha de dedicarse la filosofía. A la segunda, la ética.
A la tercera, la religión.

Racionalismo: A PRIORI de espacio y tiempo (sensibilidad) y categorías del entendimiento. La experiencia sería incognoscible e incomprensible sin ellas. Empirismo: A POSTERIORI de la experiencia. Formas a priori de la sensibilidad y categorías del entendimiento son aplicables a la experiencia, sin ella estarían vacías. Se actualizan cuando el sujeto se ve afectado por un fenómeno. 

Racionalismo: A PRIORI de espacio y tiempo (sensibilidad) y categorías del entendimiento. La experiencia sería incognoscible e incomprensible sin ellas.

Empirismo: A POSTERIORI de la experiencia. Formas a priori dela sensibilidad y categorías del entendimiento son aplicables a la experiencia, sin ella estarían vacías. Se actualizan cuando el sujeto se ve afectado por un fenómeno.

Dios, la inmortalidad del alma y la libertad, noúmenos, son postulados que otorgan sentido al obrar moral. Kant afirma que aunque Dios, el alma y la libertad no se puedan conocer, ello no implica que no existan. Hemos de vivir como si existieran; simplemente su conocimiento nos es inaccesible.