Método y la duda metódica:
Descartes supuso q la razón tiene la capacidad natural de conocer la verdad. Pero rara vez se usa bien. Por lo q la reflexión filosófica, según Descartes, exige: -establecer el método más riguroso, semejante al de las matemáticas. -prescindir de los contenidos de la fe. -renunciar a las explicaciones de la filosofía anterior y la experiencia sensible. & Con el método se guía la razón y posibilita su correcto uso. En el «Discurso del método», lo resumíó en 4 reglas: -la primera regla es la evidencia. Consiste en aceptar únicamente las ideas q nuestra mente posea con claridad y distinción. La evidencia hace referencia a las ideas, de las q Descartes distingue 3 tipos: -advertencias (vienen de la percepción sensible), -facticias (son invenciones de nuestra imaginación) -innatas, emanan la razón. Solo estas son claras y distintas y, por lo tanto, principio del verdadero conocimiento. Las ideas claras y distintas se obtienen con la intuición intelectual. -La segunda regla es la del análisis. Hay q dividir los problemas en tantas partes como sea necesario para reducir lo complejo a sus partes evidentes. -La tercera regla es la de la síntesis. Es un complemento de lo anterior, a partir de las ideas más simples y seguras podemos pasar a otras más nuevas y complejas. En esta regla se aplica la deducción. -la cuarta regla es el reencuentro, comprobamos q el análisis ha sido completo, y q la síntesis se ha realizado correctamente. Se asegura así el enlace entre intuición y deducción. & Establecidas las reglas del método. Descartes consideró q para tener éxito en la búsqueda de la certeza absoluta era necesario dudar de todo. No se trata de una duda escéptica, sino metódica y provisional. Esta duda es universal, ya que se extiende a todo el conocimiento o creencia, y voluntaria, porq supone una actitud coherente y deliberada. Motivos para dudar: -los sentidos proporcionan un conocimiento confuso y engañoso. -no es posible distinguir entre la vigilia y el sueño. -Podríamos suponer, finalmente, q existe un genio maligno q nos induce a creer q estamos en lo cierto siempre q erramos, y viceversa.
En este caso, podrían ser erróneos incluso nuestros razonamientos matemáticos. & Primera certeza: al dudar de todo, surge una verdad de la q es imposible dudar: la existencia de un yo que duda. Descartes lo exprésó en su famoso «pienso, luego existo». Yo pienso, es una primera idea clara y distinta, aunq todos los pensamientos fueran falsos. Descartes establecíó esta primera evidencia de razonamiento como principio y fundamento de su sistema. El cogito servirá en adelante como criterio de verdad, ya q para Descartes se trataba de una idea clara y distinta q proviene de una intuición intelectual. & Una vez alcanzada la certeza absoluta del «yo pienso», Descartes se preguntó ¿quién soy?. Lo único q podemos saber con seguridad, responde, es q el yo tiene q consistir en pensamiento, entonces es una sustancia q piensa. &El pensamiento es toda actividad q sucede en nuestro interior y q puede ser percibida por nosotros. Los cuerpos, por el contrario, carecerían de actividad mental, por lo q Descartes identificó la sustancia pensante como el alma, cuyo atributo esencial es el pensamiento.
Existencia de Dios:
la 1a verdad indudable es la existencia del yo como sujeto pensante, de la q se ha de partir para demostrar la existencia de la realidad exterior de la mente. Según Descartes, solo Dios hace posible esto. Reflexionando sobre la 1a certeza, Descartes descubre q posee una idea innata de Dios. La idea del «yo pienso» manifiesta su imperfección y finitud puesto q en ella advierto mis dudas y carencias. Para él la idea de imperfección presupónía la de imperfección e infinitud, es decir, la idea de Dios, q aparece clara y distinta. Si Dios existe, podrá afirmarse q mis ideas son verdaderamente claras y distintas y q corresponden con algo real. Dios no permitirá q un genio maligno me engañase ni q yo confundiera mis ideas. De este modo, Dios se constituye en la filosofía cartesiana como la garantía y el fundamento del ser y del conocimiento.& Descartes se propuso probar con demostraciones ciertas y evidentes la existencia de Dios fuera de nuestra mente. Para ello usa 3 tipos de argumentos: -la idea de Dios no puede proceder del yo, porq , al ser este finito, es inferior, y de lo inferior no puede proceder lo superior. Existe una realidad infinita con anterioridad a nosotros, Dios, q es causa de la idea de Dios q encontramos en nuestro interior. -Dios es causa no solo de su idea en mí, sino de mi existencia. El punto de partida es la comprobación de la existencia del yo como un ser imperfecto y contingente que, posee la idea de lo perfecto. Un ser imperfecto no pude darse el ser a sí mismo. -El argumento ontológico, la idea de un ser sumamente perfecto es clara y distinta. De Dios se deduce necesariamente su existencia, ya q en él se identifican perfección máxima y existencia.
Existencia de cosas corpóreas:
antes de corroborar si los cuerpos existen con independencia de nuestro pensamiento, se propuso determinar en q consisten. Señaló q la 1a idea clara y distinta q aparece en nuestra mente referida a los objetos materiales es la de la extensión en el espacio según 3 dimensiones: longitud, anchura y profundidad. De esta idea dependen todas las cualidades de los cuerpos.& Según la hipótesis del genio maligno, podría ocurrir q este genio nos introdujera al error con la inclinación al suponer la existencia de los objetos materiales. Sin embargo, sabemos q esto no puede suceder porq Dios existe y no lo permitiría: es infinitamente bueno y veraz. En consecuencia, Dios es la garantía por la q podemos deducir necesariamente q existen unas sustancias corpóreas, q causan en nosotros ideas sobre cosas extensas. &Para Descartes, por lo tanto, existirían 3 sustancias: la sustancia infinita (q sería Dios), la sustancia pensante (el alma) y la sustancia extensa (cuerpos físicos). Estas dos últimas dependen de la primera, del Dios creador.