CONTEXTO:
platón, cuyo verdadero nombre era Aristocles, nacíón Atenas en el 427 a.C y vivíó hasta el 347 a. C.. Su vida y su obra están, pues influenciadas por los acontecimientos históricos, culturales y filosóficos que tuvieron lugar en Atenas durante ese tiempo. En el siglo V se había convertido en el centro cultural del mundo griego, debido al triunfo de los griegos, ante los persas en las guerras médicas, que supuso una prosperidad económica y también gracias al gobierno de Pericles, a quien debemos la primera democracia que concedía a los ciudadanos los derechos de isonimia e isegoría. Pericles estaba muy interesado por la cultura y por eso, bajo su mandato, Atenas alcanzó un gran protagonismo a nivel cultural. Se construyó el partenón, decorado por Fidias; la escultura refleja los ideales del clasicismo griego, la perfección y la armónía, y destacan escultores como poli Cleto o Praxíteles. En literatura destacan los autores de tragedias en los que podemos citar a esquilo, Sófocles y Eurípides. También este esplendor del siglo V entró en declive en el siglo IV, cuando estalla las guerras del Peloponeso y como consecuencia de la victoria espartana, se implanta en Atenas el gobierno de los 30 tiranos. Cuando se restablece la democracia, tiene lugar la condena de Sócrates. Esto le da Platón motivos para dedicar su obra a buscar la mejor forma de gobierno posible. En el pensamiento de platón podemos destacar cuatro influencias filosóficas importantes: Heráclito, cuya teoría de la realidad como devenir le vale a platón para describir el mundo sensible.
Parménides, cuya teoría de que lo verdadero es el ser sirve como punto de partida al mundo de las ideas de platón. Pitágoras de quién Platón hereda la devoción por las matemáticas. Y Sócrates, en quien realmente se inspira platón, del Heredia, su preferencia por los diálogos. La obra de platón se divide en tres etapas: 1. Diálogos de juventud, en el que reproduce las enseñanzas de su maestro. Transcurre antes de fundar la academia. En esta etapa destacan las obras apología de Sócrates, Critón… 2. Diálogos de madurez en el que aparece la teoría de las ideas, transcurre en la época que sigue a la inauguración de la academia, aquí platón escribe sus obras más importantes como República fedon, fedro. 3. Diálogos de vejez, en su última etapa tiene lugar tras sus intentos frustrados por hacer realidad un sistema de gobernantes filósofos. Escribe el Timeo y las leyes.
Comparación NIETSCHE:
en el plano ontológico, los dos conceptos que se van a ver enfrentado son el “ser” y “devenir”. Basándose en Parménides y su concepción del ser como algo absoluto, platón va a desarrollar su teoría de las ideas. Éstas tendrían las carácterísticas de lo inteligible y lo abstracto, es decir, son inmutables, eternas e idénticas así mismas. Por el contrario, Nietzsche desarrollará la concepción de la realidad que defendíó Heráclito, es decir, la que plantea, con la metáfora del río que fluye, que el núcleo de lo que hay, no es el ser, sino el devenir. Nietzsche plantea un reconocimiento del mundo físico, del mundo sensible, que habría rechazado el paradigma dominante de raíz platónica. Desde el punto de vista epistemológico, la contraposición relevante será entre dos facultades de conocimiento, por un lado, la razón y por otra los sentidos. Mientras que platón a encabezado la lista de los racionalistas, aquellos que han priorizado el conocimiento racional hasta un punto que han planteado la eliminación de la referencia sensorial. Nietzsche va a fundamentar el conocimiento en los sentidos, porque son la fuente de conocimiento que se adecua mejor a lo que es carácterístico de la realidad material y de la vida: el cambio incesante. En cuanto a la ética, el planteamiento también es diferente entre ellos. Mientras que el Ottón va a elaborar una teoría metafísica que situará a la idea del bien como la cúspide de la conducta moral, Nietzsche realizará una tras valoración en la que el bien será sustituido por la voluntad de poder, situándose “ más allá del bien y del mal”. Respecto a la política, ambos se parecen pero superficialmente. Los dos plantean un sistema antidemocrático en el que gobierna una élite. Pero la élite de platón está formada por sabios, los que destacan en el conocimiento. La de Nietzsche estaría compuesta por superhombres, es decir, los que han elaborado unos nuevos valores basados en el conocimiento, sino en la potencia de vivir.
Teoría:
la metafísica es el estudio de la realidad. Para platón, la realidad está compuesta por dos mundos, por lo que podemos afirmar que su visión de la realidad es dualista. Los dos mundos son el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el que recoge el pensamiento heracliteo, al afirmar que es notable, cambiante, diverso y múltiple. El mundo inteligible recoge el pensamiento Parmedíneo al afirmar que es inmutable y eterno. Aunque los dos mundos son independientes, uno del otro, las gentes son copias de las ideas, por ello, cuando vemos un ente, reconocemos la idea que subyace en dicho ente. La idea del bien, es la idea más perfecto de todas, la que se encuentra por encima de todas las ideas y qué es causa de todas las demás. Epistemología: es el conocimiento del ser humano, la teoría epistemológica de platón es la que explica como conocemos. La epistemología se puede dividir en dos partes: doxa (opinión) y e písteme (ciencia). Doxa está situada a la izquierda, teniendo menos perfección que la písteme situado la derecha con mayor perfección. Dentro de la DOXA al izquierda encontramos eikasia (imaginación) y a la derecha con más perfección que la otra encontramos la Pistis ( creencia). En episteme a la izquierda encontramos.La dianoia (conocimiento) y a la derecha con mayor perfección, noesis ( inteligencia). ANTRO- META: la antropología es el estudio del ser humano, la cual platón también defendía como dualista, separándola en cuerpo y alma. El alma perteneciente al mundo inteligible, siendo así inmutable e inmortal. El cuerpo, siendo mortal e imperfecto, perteneciendo al mundo sensible. Platón dice que la uníón de cuerpo y alma se hacen el conocimiento, el alma cae el mundo sensible y queda atrapado en el cuerpo, por ello, el cuerpo es la cárcel del alma. ANTRO- EPIS: el alma debe olvidar todo lo conocido en el mundo inteligible, así olvidando las ideas, pero al ser mundo sensible, una copia de esas ideas, cuando el alma reside en el mundo, reconocerá las ideas, identificando la xentes. En el mundo sensible no podemos hablar de conocimiento, sino de reconocimiento, de reconocer la idea que subyace ak ente (proceso de reminiscencia). El conocimiento es innato, ya que en el mundo de las ideas somos almas en el mundo sensible somos cuerpo y alma, aquí es donde el alma reconoce a través de la dialéctica ascendente, siguiendo la teoría de transmigración de las almas. Ética Y Política: platón dice que la virtud es necesaria para conocer la felicidad, la virtud es: un saber a través de este encontramos la felicidad. Purificación del alma que a ésta no se deje llevar por el mundo sensible y dominio de la parte racional del alma sobre las otras dos (irascible y concupiscible). Para alcanzar la felicidad el alma tiene que liberarse y acercarse al mundo inteligible y solo puede conseguir con el conocimiento. Para esto nos ayudamos de la virtud, que es propia exclusiva del alma, es decir, el cuerpo no la tiene. El alma tiene tres partes (tripartita), y cada uno se ocupa de un aspecto: • parte concupiscible, se ocupa de las estaciones (emociones que busca el placer) más bajas del humano. Platón la sitúa en el Bien. • parte irascible, se ocupa de las pasiones más nobles del humano, las más altas. Platón la sitúa en el pecho (corazón). • parte racional. Conocimiento intelectual, la más elevada e importante muy seguido se ocupa de controlar y guiar a las dos anteriores que son de carácter pasional.
El mito de la caverna es un fragmento del libro VII de la República de platón. La República es una obra llamada si por plantearse en ella “la res publica”, el Estado. Está escrito en forma de diálogo para respetar la preferencia de Sócrates. El mito de la caverna es una alegoría, es decir, una figura literaria que mediante un cuento expone un pensamiento.