Agustín de Hipona

AGUSTÍN DE HIPONA: REALIDAD • INFLUENCIA: Neoplatonismo y cristianismo. •DUALISMO METAFÍSICO: mundo material frente a esencias transcendentes inmutables y eternas. •Mundo creado por Dios de la nada (creación ex nihilo).EJEMPLARISMO: existen esencias inmutables y transcendentes en la mente de Dios. • RAZONES SEMINALES: forma de explicar el desarrollo del mundo a partir de la creación de Dios. • LEY ETERNA: plan de Dios sobre su creación. • PROBLEMA DEL MAL: mal como falta de perfección. DIOS • La existencia de Dios está asegurada por la fe. Además ofrece argumentos para demostrarla a través de la razón: a) perfección, orden y grandeza de la creación. b) en nuestra alma hay ideas eternas e inmutables que no proceden del mundo material. c) consenso, la mayoría de los seres humanos creen en Dios. CONOCIMIENTO • CRÍTICA AL ESCEPTICISMO: es contradictorio, además existen en nosotros principios y verdades que van más allá de la experiencia. Ej: principio de no contradicción. • VERDAD ETERNA Y NECESARIA, realidad superior intangible formada por esencias o modelos ejemplares en la mente de Dios. • TªDE LA ILUMINACIÓN, para poder obtener conocimiento debemos mirar dentro de nosotros mismos (interiorismo o introspección). Dios pone las esencias en nuestro interior y nos ilumina para conocerlas•CONOCIMIENTO SENSIBLE Y CONOCIMIENTO RACIONAL: inferior (ciencia) y superior (esencias incorpórerasy eternas). • FE Y RAZÓN. No hay rivalidad entre ambas, son compatibles y deben apoyarse mutamente. La fe no es algo irracional. La razón es necesaria para la fe, así como la fe para comprender la realidad. “Comprende para creer y cree para comprender. HUMANO • Dos perspectivas: IMAGIO DEI y ser racional (filosofía griega) • DUALISMO ANTROPOLÓGICO: cuerpo y alma. • 3 FACULTADES DEL ALMA: memoria, inteligencia y voluntad. • ORIGEN DEL ALMA: creacionismo traducianista(alma creada a partir de Adán, que transmite el pecado original) MORAL • Ser humano imagioDei. Dualismo. Alma, 3 facultades: memoria, inteligencia y voluntad. • La voluntad le permite elegir entre el bien y el mal. Distingue entre: hombre exterior (se aleja de Dios) y hombre interior (va más allá de sus propias limitaciones para conocer a Dios). • Las acciones deben juzgarse de acuerdo a la intención por la que se realiza. Si se realiza conforme a la ley de Dios, será buena. • El mal moral humano se afirma como mal menor, frente a un bien mayor, nuestra libertad. El pecado original dejó en nuestra naturaleza una inclinación al mal. POLÍTICA • Establece por primera vez un sentido y una finalidad única de la historia, que avanza hacia una meta final, la salvación. • La ciudad de Dios, en esta obra Agustín establece el amor como principio constitutivo de la sociedad. • Distingue entre ciudad terrenal y ciudad de Dios.  En la sociedad aparecen mezcladas. • No hay justicia humana, solo puede darse en Dios.

Tomás de Aquino

TOMÁS DE AQUINO: REALIDAD • INFLUENCIA: obras de Aristóteles, filosofía árabe y tradición agustiniana. • METAFÍSICA ARISTOTÉLICA: hilemorfismo(en todos los seres podemos distinguir materia y forma), física teleológica, movimiento como paso de la potencia al acto, y teoría de las 4 causas. • Mundo creado por Dios de la nada (creación ex nihilo)• ESENCIA / EXISTENCIA-Dios esencia=existencia • NECESARIO/ CONTINGENTE Dios seres creados • De dichas distinciones surge una jerarquía de los seres. • Incluye la existencia de seres inmateriales, a diferencia de Aristóteles. DIOS • La existencia de Dios es evidente en sí misma pero no para nosotros. • Demostración a priori y a posteriori. Crítica al argumento ontológico de San Anselmo. • Debemos partir de lo que no es conocido, de la experiencia. • Demostración a través de las 5 vías. • Creacción ex nihilo y problema del mal (mal menor, beneficio mayor: libertad y perfeccionamiento del mundo).CONOCIMIENTO • Como para Aristóteles, todo nuestro conocimientos empieza por los sentidos. (Rechazo ideas innatas). • El entendimiento realiza la abstracción desde lo particular a lo universal de cada objeto (entiendimientopaciente y agente). • Por analogía se pueden conocer substancias inmateriales • Rechaza teoría de la doble verdad de Averroes. (Verdad de fe y verdad de razón). • FE Y RAZÓN, son dos fuentes de conocimiento distintas, con contenidos propios, aunque hay algunos temas que pertenecen a ambas (inmortalidad del alma, existencia de Dios,…). La razón es una facultad del alma que a partir de unas premisas conocidas obtiene otras. Mientras que la fe es un asentimiento a unas proposiciones que no son demostrables. Según Tomás de Aquino, razón y fe proceden de Dios por lo que no pueden contradecirse. La Filosofía estudia la totalidad de lo real por sus causas naturales. La teología la totalidad de lo real desde el punto de vista divino. • En los temas que coinciden sus conclusiones deben ser compatibles sino la Teología actuará como criterio extrínseco negativo, es decir, servirá para saber si se ha procedido bien, si no hay coincidencia, tendrá que replantear sus conclusiones HUMANO • Concepción HILEMÓRFICA de Aristóteles adaptada al cristianismo. • Ser humano como una única substancia en la que podemos diferenciar ALMA (forma) y CUERPO (materia). • Creación por parte de Dios e INMORTALIDAD individual del alma. • 3 FACULTADES O POTENCIAS DEL ALMA: Vegetativa, sensitiva y racional MORAL • CONCEPCIÓN TELEOLÓGICA Aristóteles: todas las acciones humanas tienden a un fin (Felicidad=DIOS, solo alcanzable tras la muerte). • Necesidad gracia divina. • Virtudes morales e intelectuales. Término medio (Aristóteles). • Existe una ley moral natural basada en la ley eterna divina, podemos conocerla a través de la sindéresis. Es evidente, universal e inmutable. • Como el alma tiene 3 facultades, será 3 los preceptos de la ley natural: conservar la vida, procrear y educar a los hijos, buscar la verdad y respetar la justicia social POLÍTICA • Ser social por naturaleza (Aristóteles). Solo en sociedad podemos desarrollar nuestra esencia. • Relación Iglesia-Estado. Son autónomas pero deben estar conectadas, ya que la ley positiva debe coincidir con la ley natural y la ley divina. • El bien común se corresponde con la ley natural. • Las leyes positivas no obligan en conciencia. • Distinción tipos y formas de gobierno (Aristóteles).