Prisioneros y las sombras
Los prisioneros atados desde la infancia simbolizan el alma humana, prisionera de los sentidos y del cuerpo, representado como la cárcel del alma. Las cadenas y las sombras en la caverna simbolizan las limitaciones impuestas por las necesidades del cuerpo y las percepciones engañosas del mundo sensible. Estas sombras, al igual que los seres sensibles, carecen de realidad propia según Platón, siendo solo imitaciones de realidades superiores (las Ideas). Los prisioneros, al igual que nosotros, viven en la ignorancia, pensando que sus opiniones son conocimientos. La analogía destaca la necesidad de liberación a través de un difícil proceso para alcanzar la verdadera libertad y conocimiento de las Ideas.
El retorno a la caverna y las tinieblas
La alegoría describe el “retorno a la caverna”, simbolizando el regreso del alma al mundo sensible después de haber contemplado el Bien y otras Ideas. Este proceso, llamado “dialéctica descendente”, impulsa al sabio a educar a sus conciudadanos y aplicar la justicia basada en el conocimiento del Bien. Las “tinieblas” en la caverna representan la oscuridad que dificulta la visión del liberado, destacando la limitada valía del conocimiento del mundo sensible después de haber experimentado las Ideas. Al regresar, enfrenta burlas de sus antiguos compañeros, quienes, aferrados a la realidad sensible, no pueden comprender las realidades inteligibles. Su falta de comprensión lleva a rechazar la posibilidad de un estado mejor, evidenciando su bajo nivel de educación.
Ascenso al mundo de arriba y el sol
Alegoría donde el “ascenso al mundo de arriba” representa el proceso de liberación del alma hacia la región inteligible de las Ideas. Este ascenso simboliza el camino del conocimiento, donde el prisionero, al salir de la caverna, descubre que las sombras representan imitaciones, mientras que las Ideas son la verdadera realidad. La subida implica un proceso educativo arduo, culminando en el conocimiento del Bien, simbolizado por el sol. Este conocimiento es esencial para guiar la conducta ética y gobernar adecuadamente en la vida privada y pública.
Contexto
Platón nació en Atenas en el 428 a.C, con gobierno democrático, en plena Guerra del Peloponeso y en una familia aristocrática ateniense. Con 20 años y gran vocación política, contacta con Sócrates y marca su vocación filosófica. Tras la muerte de su maestro (399 a.C) y desengañado de la política ateniense empieza a investigar cómo lograr un Estado justo. Amenazado de ser perseguido, hace largos viajes e intenta aplicar su concepción de Estado ideal en Siracusa con el tirano Dionisio, pero lo vende como esclavo. Rescatado por un amigo vuelve a Atenas en el 387 y funda la Academia, finalmente se dedica a la enseñanza y a componer filosofía. Permaneció en Atenas el resto de su vida (exceptuando dos viajes con la esperanza de aplicar su proyecto ideal de Estado) y murió en el 347.
-Su producción filosófica es abundante y en forma de diálogo, con Sócrates como principal protagonista. Domina a la perfección el arte poético (simbolizando a veces con mitos su pensamiento). Primer filósofo que trata de organizar soluciones a los problemas en sistema filosófico completo y coherente.
Etapas de su producción filosófica
1) PERIODO SOCRÁTICO: JUVENTUD-Reproduce el pensamiento de Sócrates (intelectualismo moral).-Temas fundamentales relacionados con la ética usando el método dialéctico-socrático de investigación.-La mayor parte de los diálogos terminan sin un resultado definido.-«Apología de Sócrates», «Critón», «Lisis», «Protágoras».
2) PERIODO DE TRANSICIÓN:-Empieza a elaborar doctrina propia.-Su pensamiento crítica a los sofistas.-Predominan temas políticos, y aparece la inmortalidad del alma y esboza la teoría de las Ideas.-«Menón», «Gorgias»
3) PERIODO DE MADUREZ:-Escribe diálogos fundamentales, desarrolla su concepción filosófica (teoría de las Ideas, teoría del conocimiento, teoría política.-«Banquete», «Fedón” «República» “ Fedro”
4) PERIODO CRÍTICO O DE VEJEZ-Revisa críticamente sus teorías anteriores, corrigiendo algunas y proponiendo alternativas. «Parménides» , «Sofista “ «Teeteto» .Político» , «Timeo» , «Leyes» …
MOTIVOS PRESENTES EN SU FILOSOFÍA- ONTOLÓGICO: cómo es la verdadera realidad de las cosas. tipos de realidad qué es el humano EDUCATIVO: cuál es la perfección del ser humano y cómo puede alcanzarla. POLÍTICO: cómo debería organizarse una sociedad y cómo alcanzar una sociedad justa.
El problema de cómo poder alcanzar la felicidad y la virtud se soluciona al recurrir al Estado: la felicidad y virtud individual solo se podrá alcanzar en el seno de un Estado justo y feliz.
SU PENSAMIENTO INFLUENCIADO POR PENSADORES ANTERIORES Como los primeros filósofos de la naturaleza, se pregunta por «arjé del que todo procede y organiza toda la realidad. Establece principio intangible y otro sensible o material. Responde a planteamientos ontológicos de Heráclito y Parménides. Heráclito defiende que el ser es uno y cambiante como atestiguan los sentidos y la razón. Parménides defiende que el ser es inmóvil, inmutable y eterno y conocido por la razón. Platón resuelve esto defendiendo el DUALISMO ONTOLÓGICO el mundo sensible es dinámico y cambiante como atestiguan los sentidos y es una copia del mundo inteligible, inmutable, eterno y conocido sólo por la razón. Recoge de Pitágoras la concepción de inmortalidad del alma que preexiste a la vida. Es el presupuesto para que defienda el conocimiento innato de las Ideas Pitagóricos convencidos de que las estructuras y matemáticas ayudan a comprender el cosmos. Frente al relativismo y escepticismo de los sofistas, cree que es posible un conocimiento objetivo de la verdad y que NO depende del sujeto que la capta, sino de la inmutabilidad de las Ideas.Cómo Sócrates, considera que la Ciencia es un conocimiento universal ocupado de las realidades inmutables y la auténtica felicidad nace del ejercicio de las virtudes y va asociada al conocimiento.Podemos considerar a Platón como fundador y padre de la filosofía. Su pensamiento ha influenciado en la historia de la filosofía.
SU DISCÍPULO. ARISTÓTELES Recoge su concepción de las Ideas como realidad universal v NO material. Piensa que no están separadas del mundo sensible sino inmersas en él. Toma de Platón su concepción de la ciencia como saber universal y necesario. Sostuvo un dualismo antropológico como su maestro. Consideró la unión cuerpo-alma como sustancial y que no existe la supervivencia del alma tras la muerte. Se opondrá al intelectualismo moral platónico (una cosa es saber qué es lo bueno y otra es hacerlo). La filosofía platónica fue recuperada por el Neoplatonismo e influyó en el filósofo y teólogo San Agustín de Hipona quien realizó una gran síntesis entre platonismo y cristianismo, perdurando como una de las dos grandes líneas de pensamiento medieval. Su racionalismo y método dialéctico de acceso al conocimiento influyeron en los racionalismos e idealismos de la filosofía moderna. Nietzsche (S.XIX) verá en Sócrates-Platón el error de la filosofía: el idealismo. Popper (S.XX), advirtió que el Estado ideal platónico se podía utilizar para justificar los totalitarismos. La insistencia platónica en la buena educación de los ciudadanos para el funcionamiento justo del Estado, ha sido apreciada y reconocida por muchos.
Platón postula su teoría de las Ideas con una doble intencionalidad. Por un lado, tenía una intención ético–política, pues, en oposición al relativismo de los Sofistas, Platón creía que para llegar a una sociedad justa era necesario el conocimiento de la justicia como Idea eterna e inmutable , ya que es este conocimiento el que prepara al gobernante y, hace virtuosos a los ciudadanos. Su otra intencionalidad era epistemológica, afirma que existe una verdad absoluta y que, por tanto, es posible la existencia de la ciencia como un saber universal. siempre que este conocimiento provenga de la razon estable e inmutable.
Las Ideas se pueden definir como realidades inmateriales, eternas, inmutables, abstractas e inteligibles, y hacen posible la obtención de un conocimiento universalmente válido. Estas son auténticas realidades, lo máximamente real, y existen por sí mismas, independientemente del mundo físico. Forman la esencia de los seres sensibles y son los modelos imitados por los objetos materiales.
Las Ideas están jerarquizadas. Cumbre: Idea de Bien (Sol), Idea Suprema de la que derivan ideas de Justicia y Belleza y resto . La Idea de Bien es el primer principio del Ser incluso dice que está “más allá del Ser”. Es el primer principio de Conocer , es lo último que se conoce. Es aquello a partir lo cual todo es y todo puede ser conocido; fundamento del comportamiento moral privado (quien conoce el Bien, actuará bien) o público (quien conoce el Bien, gobernará bien, justamente).
Las Ideas están relacionadas entre sí, tienen una cierta comunicación sin que pierdan su propia identidad. Hay Ideas de valores éticos , estéticos , matemáticas , de cosas naturales del mundo físico y de cosas artificiales y fabricadas
Teoría de las Ideas implica la distinción de dos niveles de la realidad (dualismo ontológico):
Mundo sensible: mundo que captamos por medio de sentidos, mundo de cosas materiales, cambiante, sometido a genésis y destrucción. Mundo aparente menos real que el mundo de las Ideas.
Mundo inteligible: mundo real, inmutable, eterno, accesible sólo a la inteligencia, mundo de las Ideas.
niveles de conocimiento (dualismo epistemológico) Opinión (doxa): se ocupa del mundo físico. Es un 1 nivel del conocimiento ocupado de lo sensible y cambiante, lo material. Conocimiento relativo, poco fiable ocupado de las apariencias sensibles se divide en: Imaginación: se ocupa de las imágenes proyectadas por las cosas sensibles Creencia: se ocupa de las cosas sensibles en sí mismas
. Ciencia (episteme): se ocupa de las Ideas, lo eterno e inmutable. La ciencia es una opinión verdadera basada en razones que transmite la verdad de forma racional. Se divide en dos: Pensamiento discursivo : se ocupa de objetos matemáticos. Inteligencia se ocupa de las Ideas.
de 2 caminos de la Dialéctica: Dialéctica ascendente: desde el mundo material a las Ideas hasta alcanzar la Idea de Bien.Dialéctica descendente: desde el conocimiento de las Ideas hasta asuntos humanos y resto de seres en el mundo sensible.