Fe y Razón en San Agustín

El Camino de la Fe a la Razón

San Agustín sostenía que el camino hacia el conocimiento no se basa en la razón que conduce a la fe, sino en la fe que guía a la razón. Solo a través de la fe podemos alcanzar una comprensión racional. La fe necesita de la razón para esclarecer sus contenidos.

La Verdad y el Engaño

Para San Agustín, el hecho de que el hombre se engañe no implica la negación absoluta de la verdad. El error presupone la existencia, y el engaño y la existencia se funden en una misma certeza. Los objetos sensibles, caracterizados por su inestabilidad, excluyen el conocimiento verdadero. Solo en la interioridad del alma, donde encontramos objetos estables, podemos buscar el fundamento de la verdad. Como dice San Agustín: «encuentras que tu naturaleza es mutable, trasciéndete a ti mismo».

Vías Tomistas: Fe y Razón en Santo Tomás de Aquino

Dos Fuentes de Conocimiento

Tomás de Aquino plantea la relación entre fe y razón como dos fuentes de conocimiento distintas e independientes. La razón conoce mediante la luz natural, mientras que la fe se basa en la luz sobrenatural. El objeto de la razón son las realidades inteligibles, mientras que el de la fe son los datos revelados. Ambas colaboran mutuamente, ya que la verdad es común a ambas.

• La razón ayuda a la fe demostrando la verdad de los supuestos racionales en que se basa la fe.
• La fe ayuda a la razón confirmando las verdades que la razón descubre.

Las Cinco Vías para la Demostración de la Existencia de Dios

Tomás de Aquino enuncia las llamadas «cinco vías» para demostrar la existencia de Dios a través de la razón:

1. Por razón de la causalidad: Debe existir una causa primera, no causada, por la cual todo existe.
2. Por razón del movimiento: Si todo lo que se mueve es movido por otro, debe haber un primer motor que no depende de ningún otro ser.
3. Por razón de la perfección de las criaturas: Si hay una gradación en la perfección en los seres naturales, se llega al ser infinitamente perfecto, que es el origen y principio de cualquier perfección.
4. Por razón de la contingencia: El Universo podría existir de otra manera o incluso no existir, por lo que debe haber un ser necesario que explique su existencia.
5. Por razón del orden del mundo: Todas las criaturas actúan por un fin, lo que implica la existencia de un ser inteligente que dirige el orden del universo.

Contexto Filosófico y Científico del Siglo XVII

El Surgimiento del Racionalismo

El siglo XVII vio el surgimiento del Racionalismo, con René Descartes como figura central. El Racionalismo enfatiza la importancia de la razón como tribunal supremo para determinar la verdad, superando el escepticismo y la escolástica medieval. Descartes criticó el método escolástico y propuso un método basado en la razón humana. El Racionalismo se opuso al Empirismo, que enfatiza la experiencia como fuente de conocimiento.

Revolución Científica

Nicolás Copérnico, Johannes Kepler y Galileo Galilei revolucionaron la astronomía y la física. Copérnico redefinió el universo al considerar las matemáticas como la armonía del cosmos. Kepler formuló las leyes del movimiento celeste, describiendo las órbitas elípticas de los planetas. Galileo aplicó el método experimental y matematizó fenómenos naturales.

La Alegoría de la Caverna de Platón

El Mundo Sensible y el Mundo Inteligible

Platón, en su Alegoría de la Caverna, describe dos ámbitos de la realidad:

• Ámbito Inteligible: Formado por los seres inteligibles, es objeto de conocimiento de la *episteme* (dos niveles: *dianoia* y *noesis*).
• Ámbito Sensible: Constituido por los seres sensibles, es una copia imperfecta del ámbito inteligible. Es objeto de conocimiento de la *doxa* (dos niveles: *eikasia* y *pistis*).

Elementos Clave de la Alegoría

• Cadenas: Representan aquello que nos ata al mundo material: deseos, sensualidad, ignorancia.
• Caverna: Simboliza el mundo sensible de los sentidos y del cambio permanente, donde solo puede haber *doxa* y nunca *episteme*.
• Camino del alma: Se refiere a la dialéctica, el método para ascender hasta las Ideas. La dialéctica es un movimiento de elevación intelectual que culmina en la *noesis*, la inteligencia pura de las Ideas.
• Ideas: Son realidades eternas, inmateriales e inmutables que constituyen la causa y la esencia del mundo sensible.
• Idea de Bien: Cúspide de la filosofía platónica, responsable de la esencia de cada Idea.
• Liberación de las cadenas: Representa la educación que nos permite resistir la seducción de lo material y acceder a una existencia superior.
• Prisioneros: Simbolizan a la mayoría de la humanidad que permanece presa del error y la ignorancia.
• Sombras: Representan las imágenes, el nivel inferior de la realidad.

El Ascenso y el Descenso

El ascenso del alma desde el mundo sensible hasta el mundo de las Ideas culmina en la contemplación de la Idea de Bien. El descenso de nuevo a la caverna representa el regreso del filósofo al mundo sensible para compartir su conocimiento con los demás, enfrentando la incomprensión y el rechazo.