Relación erica política–
Platón–
Aristótelesp
1.Critica platónica a los gofistas: Frente al relativimos moral y al convencionalismo de las sofistas, socratas esttaba convenciendo d q los conceptos morales lpueden ser fijados racionalmente y poseer validez universal, x ej: ña justicia lpuede ser definida. Plantón recoge esta cnvenccion socrática y atribuyoa los conceptos éticos políticos el estatuto de ideas ( justifica en sí, bondad en si, etc), ideas cuyas realidad y validez objetiva es independiente de las opiniones q cada cual pueda tenr ceerca de ellos.
2.Busqdad de la felicidad en aristotls: Aristóteles poonte en su ética d q el fin ultimo, la meta de todos los reses humanos,es la felicidad(EUDEMONISmo), Aristóteles afirma q cada ser es feliz realizando la act q le es propia y natural. Este principio d q la felicidad consiste enel ejercicio de la act propia de cada ser, es una consecuencia q se sigue de la Concepción teleologica de la naturaleza en aristoural del ser humano, la act mas propia y natural del ser humano, es la act intelectual, la act contemplativa.
3.Nataleza dela virtud en Platón y en Aristóteles: para Platón las virtudes son cualidades del alma.
>Platón explica la virtud d ela siguiente manera- igual q un cuerpo sonó es un cuerpo fuerte, un alma q posee virtudes tiene salud y fuerza. -la armonía es serenidad, equilibrio y orden. Un arma virtuosa es un alma armónica.- si decimos q el alma tiene como función el ocntrol y la Purificación del cuerpo, un alma virtuosa es aquella q limpial al cuepor de sus impurezas >naturaleza de la virtud en aristotoeles: -habito adquirido: no se nace convirtudes, las virtu son constumbres, hábitos q se van adquiriendo. -habito voluntario: en la virt intervinen la inteligencia y la voluntad . La virtud supone la decisión de un individuo para obrar de una manera deterninada.
-termino medio: la virtud es un habito de elegir consisten en un termino medio definido x la razón. Los externos, el exceso y el defecto son propios del vicio. Asim x ej, el valor es algo intermedio entre la cobadia. 4.Tipos de virtudes en Platón:- la sabiduría(prudencia), q cconsiste el conocimiento del bie, ¡reside solo en la parte racional y en la clase de los gobernantes x tantom el individuo y elstado serán sabios en sus totalidad por stapequña parte q posee esa virtud. – lo mismo ocurre conel valor(fortaleza), logrado cuando la prtirascible en el alma y la clase militar en el estado obedecen, respectivamente, ala razón y alos gobernantes. -la moderación persigue el control de os deseos, q se hace especialmente visible en la parte concupiscible y en la clase de los productores.Pero a diferencia de oos otras virtudes, esta reside no solo en esta parte y en la clase, si no en todos por igual,pues la moderación impliza una concordia entre las partes y un acuerdo q todos deben respetar sobre las tareas q a cada una le corresponden. Con la existencia de estas 3 virtudes, el alma y el estado alcanza la justicia, q crea en los dos ámbitos el orden y la disposición funciaonal q mejor les corresponden por naturaleza, asegurado así la unidad y el bienestar de todo. tipos de virtudes en Aristóteles: distingue dos tipos: las virtudes intelectuales q perfeccionan el conocimiento, y las éticas o orales, q perfccionan el carácter, el modo de ser y de comportarse. Dentro de los intelectuales, esstarian la ciencia y la prudencia(sabiduría)y dentro de las morales estarían la fortaleza, la amistad y la justicia. 5. Justicia en Platón: para Platón es la replublica, interpreta la jsticia como un principio de especialización funcional en virtud del cual tonto el esstado como el individuo serán justos cuando cada parte cumla con su función propia sin interferir en los funciones de lis denmas. Esto sgnifica q a cada parte de alma ya cda clase del
estado le corresponde virtudes especificosm q se derivan del ejerc de las treas propias de cada una. Justifica en artistoteloes. Para aristotelecs , jjusticia no es una virtude particular, sino gneral , la virtud integral del nombre que posee todas las virtudes. Esta justicia general, denominada por Aristóteles justicia legal, consiste enel cmplimiento de las leyes. 6.Incipios de la utopia poliitica de Platón: en la republicam la posibilidad de alcnzar esta eiudad ideal descansa sobre la figura ghobernate. Su poder en el estado, esta incluso por encima de la ley, se fundamenta en la Concepción platónica de la política como ciencia. Por eso se ha dicho q la educación de los guardianes reemplazaa en la repllublica el papel q tiene la constitución en la constitución del estado. Platón establece un laargo proceso educativo, q colmina ncon la didectica y el conociemiento del bien, del q se servirán los gobernantes como modelo de poder. Estre ellas estas disciplinas: gimnasia, musca, arte, mates, filosofía. Tamnb propone otras medidas para assegurar q soolo los mejores desempeñan loas tareas del gobierno y para que hagan uso de us poder exclusiamente en hbeneficio común. Esta es la razón por la q instiye para la clase delos guardianes, y la igualdad de mujeres y hombres tanto en lo político y la prohibición de lapropiedad privada. 7- utopia en Aristóteles: >relación ética-política: para Aristóteles en la ética y política se identifica, ya q son dos aspecos de un mismon conocimieento practico q se ocupa de bien humano y qse rige por la prudencia. Esta identificación entre ética y política procede, del carácter ensenciamente social del ser humanno: el estdo es algo producido pior la naturaleza y el hombre es por naturaleza un animal político. -fin del estado, el finb del estado q esa de frma mas perfecta de sociedad, no tine ottro fin q facilitar a las ciudades
el logro de una vida buena, digna y sastifactoria. – la vida comunitaria tiene lugar en distintos nivlees: en la familia, e la alde y, fnlmente eniel estado.
8. Tipos de gobiernos: – enplatoa: la ciudad perfecta descrita en la república, esta funfamentada en el filosofo gobrnante, q ejerce el poder basándose en el conociento den bien, de manera q si se cumpliera esa condicieon, el regiment podría describbirse como monarquía q si se cumpliera esa condición, el régimen prodria describirse como monarquía o aristecracia , sgun ejerza aelgobierno un solo gobernante o unapluralidad de personas. La degeneración de este régimen se producce cuadno el princiopio del gobirno se aporta de la virtud el conocimietno del bien: en la timocracia, imperan el deseeo de poder y el ansia de honores del estamento militar.- en Aristóteles: sostiene q todo régimen olitico ha de estar orientado a la realización de la justicia, y no al beneficio particular, injusto de los q ejercen el podr.