Panorámica

hay una primera etapa d optimismo y confianza en el ombre, en su libertad y en su razón, lo k se manifiesta en la fª del Idealismo alemán, k ofrece el reflejo idealista del optimismo cn k la soc. Burguesa naciente sentía sus principales valores, la libertad de la Rev. Fran. Y la razón del siglo d la Ilustración, y presenta al ombre cmo expresión en el mundo d la razón infinita. En la parte centras del S. XIX se dan cuenta de los problemas e injusticias q hay en el proletariado, esto se refleja en una fª de la rev. Como la d Marx, k keria acabar con el capitalismo e implantar el comunismo, o en filosofías reformistas, como el positivismo de Comte, propone dejar la religio y la fª y organizar científicamente la soc., o el liberalismo utilitarista de Mill, k luxo x consegir la felicidd pa la mayor cantidd d gent posible con la educaicon y el voto d obreros y mujerers. Aunk se va dnad una mejora d los aspectos soc. Pol. Y eco. D las masas populares, al final d siglo aparece Nietzsche k pone en juicio todo: la religión, la ciencia, la política…… El s.XX es my complejo. Al principio sige las tendencias del XIX: liberalismo eco-pol, luxa de obreors para ampliara los derexos pol y eco. Aora se crea la fª analítica k se caracterizo x su admiración y respeto x las ciencias naturales y x defender el Empirismo y cuyo objetivo es el análisis del lenwaje. Pero las dos guerras mundiales, supusieron una crisis en las conciencias d los ombres occidentales. El existencionalismo intenta responder a esta sensación d vivir una vida sin sentido. Frente a los imperios y a los totalitarismos k trataban las vidas humnas cmo si no tuvieran valor, provoncado mxas muertes, el existencionalismo protestaba contra la ruina del hombre, contra el olvido del valor d cada individuo. Frente a esa experiencia hubo tb otra respuesta, la d la llamada Escuela d Francfort, frupo d filósofos alemanes de tendencia marxista, kerian analizar las cosas k funcionaban mal en la soc. Para cambiarlas y k no pasaran mas. Habermas es d otra generación pero se considera sucesor d la escuela d francfort, y ak sigue la teoría critica pero señalando la existencia d una racionalidad dialogica, dialogar en iwaldad sobre nuestros problemas. En la tercera parte del Siglo XX nuestro mundo se caracteriza x la mundialización de la econ de mercado y sus crisis, x la expansión d la tecnología x la inmigración y x la proliferación d mov d resistencia (feminismo, movimiento gay..) la fª de la postmodernidad es la respuesta a este mundo: critica la soberbia d creer k se puede dar sentido a todo desd la razón. Su mirada es la de la contingencia, la pluralidad, la diferencia…. En cuanto a la fª española en el ultimo tercio del XIX se revitaliza x el contaco con las filosofías europeas, lo k producirá sus frutos enlos inicios del sXX. Destacaremos a Unamuno y Ortega, par los k los temas centrales son la existencia, la vida y la hª. A partir d los años sesenta se produce otra revitalización y la fª española se abre a las corrientes europeas.

Nietzsche

nace en Alemania en 1844. En 1859 recibirá una sobresaliente preocupación en humanidades y desarrollara una temprana afición a la musik en la celebre escuela d Pforta. En 1864 inicia estudios en teología y filología clásica y en 1865 se traslada a Leipzig para proseguir filología clásica. En 1868 conoce a Wagner kien marcara profundamente su curso intelectual. En 1869 obtiene una plaza d catedrático en filología clásica en l Uní d Basilea.

LA GENEOLOGIA DEL LENGUAJE.

va a criticar nuestra cultura occ e intntara demosrar k las certezas en las k se apoyaba nuestra cult son intos útiles k no reflejan la realidd.

1.Lenguaje, realidd y verdd. El lenguaje es el único camino humano k permit aproximarnos a la realidd. Kien cnoce la realidd esta en la verdd. El lenguaje tiene su origen en el impulso x el cual los individuos kieren expresar su experiencia vital. Una experiencia ligada a sensaciones nerviosas. Esta exp. Cambiante nos desconcierta, x eso no todos están dispuestos a entregarse a la experiencia originari. El lenguaj tiene caracte metafórico. Solo el olvido y la represión del ser humano cmo constructor d metáforas ha permitido suponer k los conceptos metafóricos llevan a alcanzar la realidd verdadera. La mayoría la hacen estática y pasa a ser concepto d obligado cumplicmiento y entonces paraec la vdd. Esta vdd se convierte en un conjunto d generalizaciones.

2.La lógica. Nuestro pensamiento se basa en operaciones k no se corresponden con la realidd. La logik somete lo individual a lo universal y evita la contradicción. Inventa el orden cuando la realidd es caos. No es objetiva. No es primordial, es un producto inventado x animales inteligentes x su luxa x la existencia.

3.De la metáfora al concepto. El árbol genealógico del lenguaje se pued explicar como el proceso d formación del concepto. Par ello recorre los ss. Pasos:

-de la sensación pasa a la imagen mediante metáforas

-la experiencia de sensaciones hace k el inviduo termine x asignar la misma metáfora a todas estas sensaciones: nace la palabra

-finalmente, un pacto generaliza el uso d ciertas palabras y aparece el concepto.

4. El pacto gregario. La vdd del lenwaje es solo un convenio pragmático entre un grupo d personas k manifiestan su voluntad d poder: sus valores d vida. El pacto es fruto d una reacción inmediata d un espíritu gregario k intenta evitar la amenaza. Mediante la razón logik y el lenwaje gramatical el mundo reduc su complejidd volviéndose mas sosegando. Se llamara verdadero a akel k acept emplear los términos según los criterio establecidos x la convención.

5.La mentira. Cuando un grupo d metáforas determinado es elegido cmo normativo el resto d metáforas pasan a ser peligrosas para la estabilidd del pacto y o son desprestigiadas o kedan relegadas al plano subjetivo. Akel k no hable respetando la forma fundamental sera considerado «fuera d norma».

6. El perspectivismo. La genealogía del lenwaje nos a yevado a un perspectivismo d la vdd, no hay un mundo verdader-metafísico, si no distintas interpretaciones k creamos nosotros, hay pluralidd d interprtaciones y todas son validas. El mundo solo es interpretables y fuera d cada interpretación individual, las palabras han sido siempre inventadas x las clases superiores imponiéndose una interpretación.

7.De la genealogía del lenwaje a la genealogía d la moral. Si la vdd no tiene k ver con el conocimiento d la realidd, entonces tendremos k preguntarnos k es lo weno y k es lo malo. Pero este es ya una cuestión moral y , así la genealogía del lenwaje debe dejar paso a la genalogia de la moral.

Marx

Critica a hegel

hegel es un filosofo d la Edad Moderna, y en parte representa la culminación d la fª moderna y un tipo d mundo k es el cristiano-burgés. Se suele decir k hegel cierra una epok, pero a su vez es un autor k tiene las bases para hacer una fªnueva. «todo lo k es racional es real y todo lo k es real es racional» esta tesis significa k:

-si todo lo real se adabata a la razón, las condiciones historias tb se adecuan a la razón  -la realidd es d naturaleza racional y x tanto las ideas constituyen la esencia d la realidd  -la razón determina la realidd  -prevalece la subjeticidd sobre la objetividd

para Marx, estos argumentos tienen las ss consecuencias negativas:  -la naturaleza del hombre consiste en pensar, ser racional…  -la hªestaría regida x la razón, x lo k se sige k hegel justifik el orden político y social d su epok-en hegel el estado, el poder, la religión se conciben cmo esencias espirituales, pero no cmo exos reales  -la fª en hegel es mera teoría. Según Marx se necesita una praxis

tb descubre consecuencias positivas en hegel:

-hay un impulso revolucionario, algo positivo, para poder pensar d otra manera, y seside en la dialéctica. Esta viene a entender el mundo cmo un conjunto d procesos, cada cosa llega a ser lo k es por relación con los demás x tanto la realidd es una totalidd. En la realidd existe un continuo cambio k se da cmo consecuancia de la oposicon entre contraios.

el fayo k según Marx tiene la dialectik d hegel es k se da en un nivel teórico, es decir se mueve solo a nivel d ideas. Marx trata d bajar la dialéctica d hegel del cielo a la realidd. Hegel dio imxtancia en su obra al trabajo, dijo k era un elemento fundamental para el ombre, aunk solo vio el aspecto positivo d este y no el negativo. La fª d hegel es un idealismo absoluto, concibe la realidd en un conjunto d ideas y el ombre es un ser teórico. Pero  la fª d marxx es un materialismo dinámico, dond el ombre se concib como un ser natural, condicionado y limitado. Marx dice: un ser k no tiene su naturalez fuera d si no es un ser natural, un ser k no tiene ningún objeto fuera d si no es un ser objetivo, un ser no objetivo es un no ser un absurdo, un ser k no es a su vez objeto para un tercer ser no es un ser objetivo.

Critica a feuerbach

su fª es un materialismo, es decir su teoría sostiene k la realidd se reduc a materia. Pero es un materialismo estático, fijo. Aki es dnd Marx verterá sus criticas. Concibe la realidd cmo algo estático, no se da cuenta d k la realidd esta en proceso. Le falta concebir la materia cmo dinamik. Marx tb critik k feuerbax interprta al ombre cmo un ser contemplativo y afirma k el comportamiento humano es el teórico, frente al practico. En lo k respecta a la religión feuerbax da una explicación sobre el origen d esta es un libro k se yama la esencia del cristianismo. Da a entender k la religión se basa en un desdoblamiento del mundo. X un lado el mundo sensible (mundo del ombre), y x otro el mundo religioso (mundo d Dios). Añade una idea nueva, k Dios viene a ser akel ser k posee una serie d atributos y estos vienen d la naturaleza umana. El exo d k se pongan los atributos del ombre en Dios se produce así: 1. Separa los atributos del ombre individual 2. Se llevan a grados máximos 3. Se ponen en un ser ajeno: Dios. «Dios es creado x el ombre a su imagen y semejanza», en conclusión lo k ace feuerbax es explicar la religión mediante la esencia umana, no niega la religión sino k la explik x la naturaleza umana. Afirma k somos seres religiosso x naturaleza.

con respecto a lo anterior, Marx ace una critcia k consiste en lo ss: – critica el desdoblamiento del mundo. Marx toma ese desdoblamiento cmo un desdoblamiento en clases sociales, y según el ese desdoblamiento no es necesario.   – Marx dice k la religión es un producto social, xk es una ideología k esta relacionada con la epok. Feuerbax toma la religión en abstracto, pero para Marx es un producto social.  -según Marx feuerbax no se da cuenta d k ese desdoblamiento se da xk existen clases o grupos sociales.