Contexto histórico y cultural
Platón nació en el año 427 a. C. y fue hijo de una familia perteneciente a la aristocracia. Este siglo es uno de los más intensos de la antigüedad, ya que Atenas y sus aliados mantienen una confrontación con Esparta y los suyos (Guerra del Peloponeso). Después de 30 años de batalla, Esparta vence y deja reducida y humillada a la ciudad de Atenas. Esta derrota agrava las consecuencias de la crisis ateniense. Una de las consecuencias de la derrota en la guerra fue la modificación de la estructura social y de la política ateniense y los aristócratas instauran la Tiranía de los Treinta, encabezada por familiares de Platón. Este gobierno acaba con la democracia y provoca una guerra civil. Finalmente, se reinstaura la democracia en Atenas, pero corrupta y llena de intereses políticos, democracia que condena al maestro de Platón: Sócrates. Por ello Platón se muestra en contra de este sistema de gobierno y a favor de la aristocracia.
Platón, que muere en el año 347 a. C., es testigo de las luchas entre Esparta, Tebas y Atenas. Estos conflictos duran hasta que Filipo II de Macedonia acaba con la autonomía de los estados griegos. En esta época los personajes más destacados son Pericles, Aristófanes con obras cómicas, Fidias que decoró el Partenón, Praxíteles en la escultura y Jenofonte con su obra historiográfica.
La organización de la sociedad giraba en torno a esclavos y artesanos, dedicaban parte de su tiempo al comercio y el resto en el ocio. Las mujeres no participaban en esa vida, quedaban recluidas en sus casas sin derecho a voto o a la educación. Los constantes cambios de forma de gobierno provocan en Platón una reflexión sobre la organización ideal de la ciudad y la formación del político gobernante. Tras su aprendizaje escribe La República, obra culmen del pensamiento platónico
Contexto Filosófico
La filosofía platónica se basa en fuentes presocráticas y las enseñanzas de su maestro Sócrates. De Pitágoras toma la presencia de las matemáticas en el aprendizaje (dialéctica). De Anaxágoras coge la concepción de inteligencia (nous) encargada del origen del universo. De ahí que para Platón el conocimiento verdadero solo se pueda alcanzar por la inteligencia. De Parménides recoge el dualismo antropológico y epistemológico. Heráclito influye en Platón en su visión del mundo sensible. Después de los presocráticos, dejan a un lado la pregunta por el arché y se centran en el hombre, la política, ética y educación. Los sofistas creían que la educación en la formación del político eran de gran importancia, pero el conocimiento que transmitían era relativo con opiniones particulares. Defendían la inexistencia del conocimiento verdadero y universal (relativistas). Se especializan en el uso y enseñanza de la retórica. Pero las ideas que más se ven en Platón son las que aprendió de su maestro Sócrates, que se manifiesta contra los sofistas y sus enseñanzas. Él creía poder alcanzar la verdad a través del conocimiento. Platón hereda este pensamiento. La creación de la Academia de Platón se convirtió en una referencia del mundo clásico y llegó a durar casi 9 siglos.
Actualidad de Platón
El mito de la caverna propone una solución para llegar al conocimiento: romper las cadenas y guiarnos por el filósofo rey que nos puede llevar al conocimiento de la realidad, las ideas. Platón propone un sistema educativo y político en el que los más preparados gobiernan y educan al pueblo. En nuestra sociedad, la globalización de las nuevas tecnologías han sido un gran avance para el acceso al conocimiento y a la educación.
En Platón se podía salir de la caverna pero con las nuevas tecnologías la caverna se hace mucho más profunda. El uso de internet provoca que la información sea instantánea e inestable y por ello nos encontramos cada vez más inmersos en esta caverna dentro del mundo de la opinión. El problema de internet es que la realidad se ha subjetivizado. Platón confiaba en que los más preparados podían llegar a las ideas porque eran inamovibles, pero con esta tecnología las ideas pueden ser siquiera conocidas.
Platón dice que la educación es de gran importancia para el filósofo para poder alcanzar el conocimiento y demuestra la dificultad y esfuerzo que se necesita para llegar a éste. Nuestra sociedad también comparte esa idea. Si en Platón la educación valía para que el filósofo llegara al conocimiento y luego guiara al pueblo, para nosotros, la educación es la base para mejorar al hombre
Pensamiento sofista
Realidad:
Para ellos no hay realidad objetiva e independiente, son fenomenistas. Frente a ellos, el dualismo ontológico de Platón que dice que existe una única realidad verdadera, el ámbito inteligible, porque es universal e inmutable
Conocimiento:
Dicen que no hay conocimiento verdadero porque depende del sujeto y de sus características socioculturales e históricas. Para Platón la verdad es universal y necesaria (idealismo) y a ese conocimiento se llega a través del alma racional (racionalismo).
Ética:
Defienden un relativismo y convencionalismo moral, no existe un bien absoluto para todos. En cada cultura las normas y valores son distintos. Platón sostiene que el bien existe objetivamente. El bien del alma es volver a su vida inteligible separada del cuerpo. Para que sea así, el ser humano tiene que ser justo.
Política:
La estructura del estado se acuerda entre los ciudadanos, se da un convencionalismo político. En cambio para Platón la virtud política es la justicia y los ciudadanos deben someter su vida al funcionamiento del estado
Los sofistas, poseedores de un mejor conocimiento sensible, creyéndose sabios dicen enseñar a los demás, engañándolos con sombras y buscando su propio beneficio. Se ve una visión de la educación opuesta a la de Platón, que habla de la liberación de los prisioneros y la salida al exterior de la caverna como método de educación
Vocabulario
Alma: Lo que define al ser humano. Viven en el mundo de las ideas separadas del cuerpo. Tienen una estructura tripartita: Racional (inmortal), irascible (parte emocional) y alma concupiscible (capacidad de desear y sufrir pasiones). La parte racional es independiente del cuerpo. La unión de alma y cuerpo es accidental y temporal porque son sustancias independientes (dualismo antropológico)
Ideas: Seres inmateriales, inmutables, universales y absolutas. Junto a los objetos matemáticos son objetivo de nuestro conocimiento. La ciencia que conoce las ideas se llama dialéctica. Estructuradas de forma piramidal, la idea de bien está en la cúspide por ser la causa de la esencia y existencia de las demás ideas. Son los únicos seres verdaderos.
Episteme: Engloba los objetos matemáticos (pensamiento discursivo – dianoia) y el conocimiento de las ideas, siendo un saber universal verdadero
Eikasía: Grado inferior de doxa, fruto de suposiciones
Pistis: Grado superior de doxa, fruto de objetos y seres reales
Educación: Arte de dirigir a las personas superando la ignorancia, oponiéndose a los sofistas
Ignorancia: Aquello que nos aleja del entendimiento común de todas las culturas
Sabiduría: Se obtiene alcanzando la idea de bien por la razón, llevando al gobernante al estado sabio y justo
Seres sensibles: Son entes compuestos de materia en el mundo sensible, son cambiantes, contingentes, participan en las ideas y están en la doxa
Doxa: Saber no verdadero que obtenemos mediante las percepciones de los seres sensibles
Dialéctica: Arte de usar la razón para alcanzar el conocimiento hasta llegar a la idea de bien
Analogía: Relación semejante entre cosas distintas basándose en los papeles similares que desempeñan
Verdad: Son inmutables y objetivas. Los seres inteligibles y las ideas conforman la verdad
Lo real: En un caso se refiere a los seres inteligibles, por otra parte tiene un sentido relativo: los seres sensibles son más reales que sus imágenes o sombras
Inteligencia: La facultad más elevada del alma racional destinada al conocimiento de las ideas. En otros casos se puede referir a la sabiduría
Idea de Bien: Ocupa la cúspide del ser. Es causa de la bondad de nuestras acciones, causa última de la existencia, causa de la esencia y existencia de las ideas y por último, es causa de que nuestra alma llegue a conocer las ideas. No es completamente cognoscible, pero aspiramos a conocerla.