S.Agust:

 en su obra existe una sola vdd, la revela por la religión, y la razón puede contribuir a conocerla mejor.»cree para comprender», nos dice en una clara expresión de predominio de la fe;
Sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la vdd, Dios y todo lo creado por DiosDios. La relig:

este es el tema q mas ocupa a s.Agust. Su filo es preodminantmnt una teología, siendo no solo la vdd a la q aspira el conocm sino el fin al q tiende la vida del hombre. La negación de la exist de Dios es para s. Agust una «locura d pocos» ps su existencia es tan evidente q basta una sencilla réflex, q transcurr por tres caminos: 1.Existencia d la vdd: el hombre es capaz de vddes eternas e inmutables, independientes de las sensac, cmo las vdes matemat; las ideas de bien, belleza y justicia tambn son inmutables. La vdd es trascendente al hombre; 2. La existencia de un mundo contingente y ordenado; 3.El consenso universal: s.Agusst la resume cmo Dios es un grado infinito tdo lo positivo q se encuentra en la creación. LA Creación: s agust. Hace suyo el concepto cristiano de la crea: el mundo ha sido creado por Dios de la nada. Con ello rechaza todo panteísmo y la idea platónica del demiurgo, la crecion, es el redultado de un acto libre, de Dios, siguiendo dos teorías: *ejemplarismo:las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios cmo ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original cmo de las q irían aareciendo cn posterioridd *rationes seminales: los seres materiales se componen de materia y form, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo; en el momnto de la creación Dios deposito en la materia una especie de semillas q dadas las circunst necesarias, germinarían, dando lugar a la aparición de nuevos seres q se irían desarrollando.

Antropo:

para s.Agust, la explicación de su origen oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo. Según la primera Dios crearía el alma cn ocasión de cada nuevo nacimiendo de un ser humano. El hombre cmo unión de cuerpo y alma, es «animal mortal y racional». El alma intelectiva es por esencia espiritual, capaz de vivir y de saber q vive, de conocer y conocerse. Q considera una función superior al entendimiento.

Conocm, epist:

s.Agust se ocupara del problem del conocm, tratando de establecer las condic en las q se puede dar el conocm de la vdd, según el ideal cristiano de la búsqueda de cristo y sabiduría. Distinguirá s.Agus varios tips de concim, aseguada su posibilidad: -conocm sensible: es el grado mas bajo de conocm y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tioi de conocm solo genera en mi opinión – conocm racional: en su act inferior es ccia: se dirig al conocim de lo q hay de universal y necesario en la realidd temporal, y en su act superior es la sabiduría: es el autentico conocm filosófico el concm de las vvdes universales y necearías, las ideas, siguiendo a Platón… Hay entoncs una gradación del conocim, desde los niveles mas bajos, sensibe, hasta el nivel mas elevado, lo inteligible, la idea.

Ética:

  su estica esta insirada por lo ideales morales del critianismo aceptara tambn elemntr procedents del platonismo y del estoicismo. Así, compartirá cn ellos la conquista d la felicidad cmo el objetivo o fin ultimo de la conducta humana, por lo tantosera una ética teológica y eudemonista. Para poder alcanzar tal objtivo sera necesaria la gracia de Dios, lo q hace imposible considerar la salvación cmo el simple efecto de la practica de la virtud, por la imperfección de la naturaeza humana q supone el pecado original. Se plante el problema de la existencia del mal en el mundo :si Dios es el bien y el procede todo .. Cmo es q existe el mal? Para s.Agust el mal no es una forma de ser sino su privación, no es algo positivo sino negativo: carencia de ser. No-ser.Todo lo creado es bueno , ya q el ser y el bien se identifican. El mal  es una deficiencia propia de un mundo, pq Dios ha creado el mundo cmo defectible, esto es, cmo un mundo donde los seres humanos pueden elegir libremente el no seguir el bien en sus acciones.Todo mal es consecuencia del mal moral, en cual procede de la libertad del hombre y o es querido por Dios. Dios graba en el corazón humano u ley moral, q manda hacer el bien y evita el mal, pero a la vez respeta la libertad de no seguir esa ley.

Polit. La sociedd:

Dios constituyo al genero humano cmo un solo hombre, este desobedeció a Dios y todos los descendientes se debten entonces entre el amor a Dios y el amor propio, una lucha q trasciende el orden natural y constituye el drama interior de cda persona, estando en juego la salvación. S.Agust en la ciudad de Dios  relata de dos amores fundaron dos ciudades: el amor propio, llevado hasta el desprecio de Dios, fundo la ciudad terrena;
El amor a Dios, llevado hasta el desprecio de si mismo, fundo la ciudad celestial. Aquella se gloria de si misma, esta lo hace de Dios. Aquella busca la gloria de los hombres, esta tiene a Dios por gloria max… La historia representa la lucha entre civitas dei y la civitas terrena. En conclu el estado debe valorar por el bienestar , paz y justicia, pero la iglesia fundada por cristo es superiro al estado, debe impregnarlo en lo posible de valores cristianos y tiene el derecho de apoyarse sobe el.