San Anselmo

Contexto

La Escolástica, enseñanza medieval en escuelas monacales y episcopales, buscaba crear una filosofía cristiana, abordando la relación entre razón y fe. Surgieron dos corrientes: el angustianismo y el aristotelismo, con Aristóteles y Platón como base. Se distinguen tres periodos:

• Periodo de formación: Recopilación de textos patrísticos y creación de comentarios. Destaca San Anselmo, influenciado por San Agustín.
• Periodo de apogeo
• Periodo de crisis escolástica

Argumento Ontológico

San Anselmo es conocido por su demostración de la existencia de Dios, buscando la armonía entre fe y razón. Kant lo llamó argumento ontológico. Se basa en:

• La idea de Dios proveniente de la revelación.
• La identidad entre el orden lógico y lo real (existir en la mente es existir de verdad).
• La existencia divina como atributo de su esencia.

Estructura del argumento:

A) Enunciado del problema: Se parte del conocimiento de Dios para demostrar su existencia. Quien niega a Dios tiene una idea de él.

B) Punto de partida de la argumentación:

C) Primer paso: El insensato debe aceptar que lo que entiende existe en el entendimiento.

D) Segundo paso: El máximo pensable no puede existir solo en el entendimiento, sino también en la realidad.

E) Conclusión: Existe en el entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.

Por tanto, Dios es el ser mayor o más perfecto que se puede pensar, un ser tan natural que no solo está en el pensamiento, sino también en la realidad, ya que si no, podría haber algo más perfecto que él. Luego, Dios existe.

Intención de San Anselmo

Explicar la existencia de Dios y rescatar la autoridad de la fe por encima de la razón. Para San Anselmo, la fe es el punto de partida de la filosofía.

Críticas al Argumento

El argumento fue criticado por varios, incluyendo a Kant, quien decía que la existencia no es una perfección, como se afirmaba en el argumento.

Hume

Teoría del Conocimiento

Hume plantea el problema del origen y la clasificación de las ideas. Adopta una actitud fenomenista: solo conocemos las percepciones (fenómenos), no los objetos exteriores en sí mismos. La percepción es subjetiva e incluye todo lo que llega a la mente por los sentidos, impulsos o reflexión.

Tipos de Percepciones:

1. Impresiones: Sensaciones actuales que afectan a los sentidos externos. Son intensas, fuertes y vivaces.
2. Ideas: Internas, débiles y pálidas, afectan a los sentidos internos y al entendimiento. Son copias o imágenes debilitadas de las impresiones.

La diferencia entre sentir y pensar (impresiones e ideas) radica en la fuerza y vivacidad con la que se experimentan. No hay ideas innatas, todas provienen de impresiones sensoriales.

Ideas Simples y Complejas: Leyes de Asociación de Ideas

1. Ideas simples: Surgen al descomponer la percepción sensible (ej: manzana en impresiones individuales).
2. Ideas complejas: Se forman por combinación, agregación o agrupación de ideas simples. Esta unión se rige por reglas: semejanza/desemejanza, contigüidad espacio-temporal y relación causa-efecto.

La fuerza de atracción entre ideas combinadas es proporcional a la distancia/proximidad entre las ideas simples asociadas (inspirado en la física de Newton). Al clasificar los conocimientos en impresiones, Hume crea un empirismo radical. Una idea es verdadera si tiene una impresión correspondiente; si no, es una ficción. El límite del conocimiento son las impresiones.

Clasificación de las Ciencias

Introducción

• Verdades de razón: Necesarias, analíticas, a priori, su opuesto es imposible.
• Verdades de hecho: Contingentes, su opuesto es posible, se conocen a posteriori.
• Proposiciones sobre relaciones: Ciertas, pero no dicen nada sobre lo que»ha».
• Proposiciones verdaderas sobre relaciones: Se basan en la no contradicción.
• Proposiciones sobre hechos: Probables.
• Proposiciones verdaderas sobre hechos: Se basan en la experiencia.

Clasificación

1. Deductoras: Tratan verdades de razón, son las más ciertas (relaciones entre ideas). Se basan en el principio de identidad (evidente para Hume). Sus proposiciones son a priori y necesarias. Ejemplos: álgebra, geometría.
2. Naturales inducidas: Cuestiones basadas en la relación espacio-temporal. Válidas solo si se limitan a experiencias pasadas. No hay garantía de que el futuro sea idéntico al pasado. Llevan a la probabilidad, no a la certeza. El problema es la verdad/falsedad de sus enunciados, que solo pueden venir de la experiencia, pero su generalización carece de validez (la experiencia de algo solo ofrece información sobre ese algo particular). Sus leyes no son necesarias ni universales.
3. Prácticas: Éticas y políticas.

Crítica de la Idea de Causalidad

Las ciencias naturales explican la relación de hechos por la causalidad.

a) La idea de causa y el conocimiento de hechos: Una idea es válida si se asocia a la impresión de la que procede. El conocimiento de los hechos se limita a impresiones y recuerdos. No hay conocimiento de hechos futuros (no hay impresiones de lo que sucederá). La certeza de lo que ocurrirá se debe a la inferencia causal.

b) Causalidad y conexión necesarias: La idea de causa es la base de las inferencias sobre hechos de los que no tenemos impresión. La relación causa-efecto se concibe como necesaria. Si la conexión es necesaria, el efecto se producirá necesariamente.

c) Crítica de la idea de conexión necesaria: No tenemos una impresión de la conexión necesaria. Los conocimientos futuros solo se justifican mediante la relación necesaria causa-efecto, pero no sabemos si los eventos futuros ocurrirán, solo lo creemos. Nuestro conocimiento sobre ellos es una suposición o creencia (no significa que estemos equivocados). Esta certeza proviene de la costumbre de observar eventos pasados. La costumbre produce creencia, no conocimiento. Ninguna inferencia sobre hechos se basa en el razonamiento, sino en el hábito, la memoria y la confianza en la regularidad de los fenómenos. El conocimiento científico no se puede construir a priori, es probable, no necesario.

Crítica de las Ideas de Metafísica

Preliminares

):la certeza de exos no observados se basa en la creencia.esto no es realmente grave ya k la creencia y la certeza nos bastan para vivir.el mecanismo psicologico del hjabito nos permite saber asta donde se puede extender esta creencia.la inferencia causal solamente es aceptable entre impresiones.se puede psar de una impresiona otra pero no de una impresion a algo de lo k nunca ha abido impresion.CRITICA DE LAS IDEAS DE METAFISICA:A)la realidad exterior:es comun creer la existecia de los cuerpos como realidad distinta o exterior a las impresiones.la realidad extramental es la causa de nuestras impresiones.la inferencia es invalida,ya k no va de una impresion a otra impresion sino k va a una realidad de la k no se tienen impresiones.el fenomenismos consiste en la creencia en esta realidad distinta a nuestras impresiones.B)la idea de sustancia:es un concepto basico del racionalismo.hume llega a la negacion del conocimiento de la sustancia.cuando vemos un obejtom estamos viendo una serie de impresiones correspondidas a la asociacion de ideas simples k constituyen su sporte y les da identidad.aunk le demos un nombre a esa sutancia no existe una realidad referente a eya.esto es racionalismo.los nombres designan coleccoines de ideas simples.C)la existencia de dios:se utiliza el principio de causalidad para fundamentar la afirmacoin de la existencia de dios.esta creencia es injustificada ya k no va de de una impresion a otra sinok va d euna impresion a dios,k no tiene impresion alguna.el saber de donde vienen las impresiones de dios es ir mas aya de nuestras impresoines k son el limite del conocimiento.sencillamente tebnemos impresines k no sabemos de donde vienen.D)el yo y la identidad personal:la existecia  del yo fue resultado de una intuicion inmediata.pero para hume alcanza tambn el yo como realidad distinta a las impresiones o ideas.la existencia del yo no se justifica por la pretendida intuicion,ya k solo ay intuicion de las ideas e impresiones,dino que unas se suceden a otras de forma contemporanea.el yo no es ninguna impresion sino akella a k se supone k nuestras ideas e impresoines se refieren.si alguna impresoin originara al idea del yo esa impresoni deveria permanecer invariable a lo largo de la vida.pero no ay impresiones constantes e invariables.las sensaciones se suceden unas a otras .por lo tanto no existe el yo como sustancia distinta a las impresiones.