NOCIÓN 1. Metafísica y ciencia
La metafísica es la rama más representativa de la filosofía, en ella la razón intenta conocer la realidad de manera especulativa o teórica, al margen de la experiencia sensorial. Kant ve que esta disciplina apenas avanza debido al dogmatismo de unos filósofos y el escepticismo de otros. Tanto la lógica, la matemática y la física han alcanzado el camino seguro de la ciencia, pero la metafísica hoy en día es fuente de desprecio e indiferencia. Según Kant, las condiciones que advierten de que una disciplina ha alcanzado el camino seguro de la ciencia son que la razón no se estanque, que no retroceda y tome otro camino y que haya unanimidad entre sus partidarios. La metafísica es hoy campo de constantes disputas, Kant insiste en que no es posible mostrarse indiferente ante los objetos de que trata la metafísica: Dios, libertad, inmortalidad. Kant pone en entredicho en la metafísica la pretensión de ofrecer conocimiento científico de objetos que están más allá de la experiencia. Kant está usando el término metafísica en tres sentidos:
- Metafísica dogmática o tradicional que pretende ofrecer conocimiento de realidades suprasensibles.
- Metafísica como tendencia natural de la razón, según Kant la razón tiende de manera natural a querer responder las cuestiones Dios, alma y libertad.
- Y la metafísica crítica, investigación de las capacidades de la razón.
Este último es el que emprende Kant, el cual va a someter a la razón ante el tribunal de sí misma. Crítica es para Kant la fijación de límites. Tres cuestiones: ¿Cómo son posibles las ciencias? ¿Es posible la metafísica como ciencia? Para responder a la primera Kant tendrá que plantear las condiciones que hacen posible el conocimiento científico y después analizar si la metafísica cumple o no estas condiciones, y parece que la respuesta a la segunda cuestión es no, pero antes habrá que responder a la primera. La matemática se convierte en ciencia del pueblo griego debido a una revolución metodológica: Los griegos comprendieron que las demostraciones eran construcciones de la mente, algo que el hombre ponía en ellas desde un saber a priori por medio de lo que él exponía en conceptos. La física también se convirtió en ciencia porque se produjo la misma revolución metodológica, los físicos comprendieron que solo se puede encontrar en la naturaleza lo que se ha puesto en ella desde un saber a priori. Ambas demostraron que la necesidad y universalidad del conocimiento viene del lado de nuestra facultad cognoscitiva del lado del sujeto de lo que el sujeto pone para obtener conocimiento del objeto.
NOCIÓN 2. Experiencia y conocimiento a priori
Según Kant hay que proceder a un giro copernicano en el enfoque, se trata de tomar como modelo las grandes revoluciones metodológicas que se dieron en la matemática y la física. Aquellos cambios se debieron al constructivismo teórico, punto de vista que considera las demostraciones de la matemática y de las leyes de la física como auténticas verdades puestas por la razón humana. Por modestia Kant presenta su giro copernicano como inspirado en anteriores revoluciones científicas pero al hacer esto interpreta el desarrollo de la matemática y de la fisica desde su propia teoría del conocimiento. Según Kant todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no por eso se origina todo en la experiencia. La experiencia la constituyen las impresiones sensibles, las cuales constituyen la materia del conocimiento o elemento a posteriori, la experiencia es incapaz de fundar conocimiento, siempre es particular y contingente. Kant está convencido del valor necesario del conocimiento y este valor le viene dado por su componente a priori. Lo a priori es aquello que es independiente de toda la experiencia posible en tanto no se deriva de ella pero aparece tan solo con ocasión de la experiencia, lo a priori conforma el dato empírico. En conclusión el conocimiento es el resultado de la composición del elemento empírico y del a priori, esto satisface los 2 requisitos que Kant exige: ampliar nuestro conocimiento de la realidad y ser universal y necesario. Estos se manifiestan en los juicios sintéticos a priori, pues son aquellos que son universales y necesarios. Atendiendo a la relación entre sujeto y predicado los juicios pueden ser:
- Analíticos (de explicación): No añaden ninguna información.
- Sintéticos (de ampliación): Añaden conocimiento.
Atendiendo a la verdad o falsedad los juicios pueden ser:
A priori: La verdad o falsedad es independiente de la experiencia, universales y necesarios. A posteriori: La verdad o falsedad es dependiente de la experiencia, particulares y contingentes. La matematica y fisica elaboran juicios de este tipo porque determinan sus objetos a priori, esto supone la aaceptacion de esa hipotesis: no es el objeto quien conforma o rige al sujeto cognoscente, sino que es este quien conforma o rige al objeto: reolucion copernicana. La revolucion propuesta por kant no
significa que el objeto sea mera creaion del sujeto, lo unico que hace el sujeto es conformar el objeto a su modo de conocer, ademas kant distingue entre la cosa y su relacion con el sujeto y la cosa fuera de su relacion con el sujeto, es la distincion kantiana entre fenomeno y noumeno. La identificacion de esos elementos a priori asi como la posibilidad de los juicios sinteticos a priori constituyen la critica de la razon pura. Trascendental: lo que siendo independiente de la experiencia se pone en comunicacion con ella, posibilitando el conocimiento. Transcendente: Lo que esta mas alla de toda experiencia posible
SINTESIS TEORIA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento se estructura en tres niveles, el primer nivel es el de la sensibilidad por el cual recibimos las impresiones provenientes, el segundo el entendimiento que actua sobre los datos provenientes de la sensibilidad dando lugar al conocimiento, kant estudiara las pretensiones de la razon, tercer estadio. Kant analizara estos tres momentos en un esudio denominado investigacion transcendental por que ese nombre designa a las condiciones que hacen posible que puedan darse juicios sintetios a priori en la ciencia Estetica transcendental estetica significa sensacion, el termino sensibilidad se suele usar en filosofia para designar la capacidad de ser afetado por realidades externas, el efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, son a posteriori y constituyen la materia del conocer a nivel de la sensibilidad. Nosotros recibimos las sensaciones ordenadas en ciertas relaciones: la forma no es dada a posteriori, esta en el espiritu como forma de la sensibilidad. Este proceso recibe el nombre de intuicion pura. La sintesis de sensaciones o datos empiricos como materia y de la forma a priori es el fenomeno. Espacio y tiempo son formas a priori de la sensibilidad, pues seria imposible captar sensaciones si no es en un espacio y tiempo, estos estan en el sujeto que conoce esa realidad y se activan con ocasion de la experienia sensible Analitica transcendental. Supone el analisis de la cooperacion entre la sensibilidad y el entendimiento en orden al conocimiento, mediante la sensibilidad los objetos no son dados, mediante el entendimiento, estos objetos pueden ser pensados. Para conocer es necesario sentir, pensar y esta labor la lleva a cabo el entendimiento. El entendimiento encaja los fenomenos en conceptos puros o categorias a priori para poder elaborar conceptos y hacer juicios. El entendimiento es la capacidad de juzgar, de pensar lo particular como contenido en lo universal Lo particular es el fenomeno: datos que se convierten ahora en la materia del conocimiento Lo universal es lo que a priori el sujeto pone para poder crear coneptos: las categorias o conceptos puros del entendimiento. El resultado es el conocimiento. La ciencia que estudia las leyes del
entendimiento es la logica transcendental en la que kant distingue dos partes: analitica trasendental y dialectica transcenental. En la analitica transcendental estudiara los tipos de conceptos que solemos utilizar para determinar cuales de ellos son a priori. Los conceptos puros son conceptos a priori, no derivan de la experiencia si no la forma logica de conocer del sujeto, se deducen de los diferentes tipos de juicio de la logica aristotelica. los cuales al igual que las categorias del entendimiento son 12. Si bien las categorias son a priori, su uso no puede extenderse mas alla de la experiencia. El unico uso legitimo es el empirico. Solo hay conocimiento si las categorias son referidas a fenomenos, conocemos las cosas tal como se representan en nuestra mente, con esto no quiere decir kant que la realidad se reduzca a fenomenos, ni que nosotros no pensemos cosas que estan mas alla de los sentidos, el correlato del fenomeno es a lo que kant denomina noumeno o cosa en si, el cual es tomado en dos sentidos, uno negativo, aquello que escapa a nuestra intuicion y uno positivo como aquello que puede ser alcanzado por una intuicion intelectual, pero como carecemos de esa intuicion entonces el noumeno entendido como aquello que escapa a nuestra intuicion sensible. Pensar el noumeno se encontraria en el campo de la logica