Características fundamentales de movimiento sofista o doctrinas comunes sofistas
•la actitud escéptica y relativa frente al conocimiento humano, k no puede discernir con certeza entre lo verdadero y lo falso, x tanto, la única postura raconal es la dura. Como consecuencia de ello son relativistas, es decir, lo verdadero y lo falso es relativo a una serie de factores, lo k es verdadero para uno puede ser falso para otro. •negación de la existencia de normal morales o jurídicas inmutables y necesarias: es decir k lo k sea bueno y justo para un ateniense puede no serlo para un espartano, pues estas leyes son de creación humana y no natural o divina como se pensaba, acuñandose así el termino nomo para designar a las leyes humanas frentes al termino fisis para designar a las leyes de la naturaleza. •el humanismo sofista frente a la preocupación cosmologica de los filósofos presocraticos. Los sofistas centran el problema filosófico en el hombre, nada de lo humano es ajeno. La constitución de los seres naturales y el problema del arche no les interesan en absoluto. •fueron los creadores de la pedagogía. Debido a su interés x educar a los atenienses, los sofistas se plantearion x primera vez cuestiones k pertenecen a dicha ciencia. Fueron los primeros profesionales de la enseñanza. •consideraban k la religión era creación del hombre. Siempre se ha tomado como divino lo k es bueno y provechoso para el hombre, x tanto la religión no es mas k una invención del hombre. •tb se preocuparon x los problemas lingüísticos, no solo en lo referente a la retorica y a la dialéctica, sino k penetraron en lo k hoy dia se llama filosofía analítica, y se plantearion x primera vez en la historia humana la posibilidad y el alcance del lenguaje de ser un medio de comunicación adecuado para los hombres.
Protagaras
Fue el mayor representante de la sofistica y el primero k se hizo llamar sofista, indicando con ello ser «maestro de educación y de virtud». Ejercía su enseñanza x medio de lecturas y debates públicos, y exigía una retribución en dinero. Piensa protarogas k nada puede conocerse con seguridad. X tanto, lo único k cabe es el relativismo.
El fragmento + conocido de protagoras dice k el hombre es la medida de todas las cosas. Sin embargo, y en contra de lo k podría suponerse, teniendo en cuenta k ningún código legal o de conducta es, según protagoras, mas verdadero k otro, el ciudadano particular debe atenerse a la tradición, al código aceptado x la polis.
Oposición de Sócrates al relativismo de los sofistas
Los sofistas decían k la moral era relativa xk no existen verdades absolutas. A Sócrates no le convencía k la moral fuera algo relativo pues si así fuera, cada uno entendería x bueno, justo, malo… Cosas distintas y la comunicación y el entendimiento seria imposible entre los hombres. El decía k el problema estaba en el significado del lenguaje, x tanto lo k había k acer es definir los conceptos morales para poder entablar una comunicación o dialogo sobre temas políticos o morales; y xk solamente sabiendo k es lo bueno o k es la justicia se puede obrar el bion o se puede hacer justicis. Esto es lo k se llama intelectualismo moral.
La moral socrática o el intelectualismo moral
La idea de Sócrates acerca de la moral es la siguiente: la moral consiste en obrar bien o mal. Pero nadie hace el mal sabiéndolo, pues el hombre es bueno y seria una contradicción k el hiciera el mal a sabiendas. Si uno hace el mal, lo hace xk desconoce k lo esta haciendo, lo ace x ignorancia. Para Sócrates kien obra mal es xk cree k hace el bien. Si conocemos lo k es bueno siempre haremos el bien x esa tendencia natural k tenemos a acerlo, y si hacemos el mal es xk desconocemos el bien y x tanto no podemos llevarlo a cabo. Entonces conocer y ser buenos es lo mismo, de ahí k para Sócrates el saber y la virtud sean una misma cosa.
El método y el conocimiento en Sócrates
Todos los diálogos de Sócrates parten del supuesto <el k escucha tiene en su interior el conocimiento de lo k se trara>. Sócrates mediante su dialogo lo k acia era ayudar al k escuchaba, a descubrir esos conocimientos k estaban dentro de el. A su método se le llama mayéutico.
Partes de este método: -convencer al interlocutor de k no sabia nada de akello de lo k se tratara, de ahí la máxima socrática «solo se k no se nada». A esta primera parte le llama ironía. -hacer k el interlocutor fuese conociendo la verdad k tenia en su interior mediante preguntas hábiles. Esta parte es la mayéutica. -el final del dialogo donde se establece la definición o concepto del problema k se esta tratando. Es el descubrimiento.
Sócrates, en cuanto al conocimiento
No aporta nada nuevo al conocimiento del mundo, pero facilita la profundización en el conocimiento del mundo. Para el lo universal no es algo pasajero y superficial al ser, sino lo esencial. Los conceptos universales no son una representación k aki aparece de una manera y allí de otra, sino k encierra siempre un contenido de saber igual sea cual sea el sujeto k lo aprenda. El universal no es inventado, se encuentra en la misma realidad.