Dualismo Antropológico

Según la teoría platónica, el dualismo antropológico se refiere a la división de la realidad humana en dos partes distintas pero interconectadas: el cuerpo y el alma. Platón creía que el ser humano está compuesto por dos elementos fundamentales: el cuerpo, que pertenece al mundo físico y es sujeto a cambios y percepciones sensoriales, y el alma, que es inmaterial, eterna e inmutable, y pertenece al mundo de las Ideas o Formas.

Para Platón, el cuerpo es solo una prisión temporal para el alma, mientras que el alma es la verdadera esencia del individuo y está conectada con el mundo de las Ideas, donde reside la verdad y la perfección. El alma, según Platón, posee conocimiento innato y es capaz de comprender las verdades eternas y universales. Sin embargo, durante la vida terrenal, el alma está confinada en el cuerpo y sufre la influencia de las pasiones y los deseos físicos.

Platón argumentaba que el objetivo último del ser humano era liberar el alma del cuerpo y alcanzar la sabiduría y la perfección espiritual mediante la contemplación de las Ideas. Esta liberación del alma del cuerpo se lograría a través de la filosofía y la práctica de la virtud, que conducirían a la purificación del alma y su retorno al mundo de las Ideas tras la muerte física.

El alma para Platón tiene dos características fundamentales: el alma se relaciona y pertenece al mundo de las Ideas; y que el alma está destinada a gobernar el cuerpo. El cuerpo tiene dos características: el cuerpo pertenece al mundo sensible y se asemeja a lo material.

La primera prueba de la inmortalidad del alma, es que el alma una vez separada del cuerpo, sigue existiendo. La prueba consta de dos partes: la primera es la teoría de la reminiscencia, que supone que el alma existía antes de ligarse al cuerpo y la segunda, que es la teoría de los contratos, que consiste en que la vida y muerte son términos contrarios que se implican constantemente. La segunda prueba se fundamenta en la indisolubilidad de lo simple, es decir, que lo simple permanece siempre en el mismo estado, y por último, la prueba de carácter ético.

Dualismo Ontológico

El dualismo ontológico en la teoría platónica se refiere a la distinción fundamental entre el mundo sensible y el mundo inteligible. Según Platón, el mundo sensible es el mundo de los objetos físicos que percibimos a través de nuestros sentidos, como las cosas materiales y concretas que experimentamos en nuestra vida cotidiana. Este mundo está en constante cambio y es imperfecto.

Por otro lado, Platón postula la existencia del mundo inteligible, también conocido como el mundo de las Ideas o Formas. Este mundo es eterno, inmutable y perfecto, y contiene las formas ideales o arquetipos de todas las cosas que existen en el mundo sensible. Las Ideas son los modelos perfectos e inmutables de las cosas que percibimos con nuestros sentidos. Por ejemplo, en el mundo sensible vemos muchas sillas diferentes, pero en el mundo de las Ideas solo hay una Forma de»sill» perfecta e inmutable.

El dualismo ontológico platónico sugiere que el mundo sensible es una mera copia o imitación imperfecta del mundo inteligible. La tarea del filósofo, según Platón, es ascender del mundo sensible al mundo inteligible a través de la contemplación y el razonamiento, para alcanzar un conocimiento verdadero y eterno de las Ideas. Este proceso de ascenso se describe en la famosa alegoría de la caverna, donde los prisioneros representan a las personas que viven en el mundo sensible, mientras que el sol representa la Idea del Bien, que ilumina el mundo inteligible y permite el conocimiento verdadero.

Dualismo Epistemológico

El dualismo epistemológico según la teoría platónica es una concepción que establece una división fundamental entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. Según Platón, el conocimiento sensible se refiere a la percepción de las cosas del mundo físico a través de los sentidos, mientras que el conocimiento inteligible se refiere a la comprensión de las ideas abstractas y universales.

Para explicar esta división, Platón desarrolló el famoso»Esquema de la Líne» en su obra»La Repúblic». Este esquema describe cuatro niveles de conocimiento, organizados jerárquicamente. En la parte inferior de la línea se encuentran las sombras y las imágenes, que representan el conocimiento sensible. Estas sombras son meras apariencias de las cosas y están sujetas a la percepción sensorial.

Por encima de las sombras se encuentran los objetos físicos mismos, que son percepciones más claras pero aún limitadas por los sentidos. Luego, en el tercer nivel, están las formas o ideas, que son los objetos de conocimiento inteligible. Estas formas son universales e inmutables, y representan la verdadera realidad detrás de las apariencias físicas.

Finalmente, en el nivel más alto de la línea se encuentra el bien, que es la idea suprema y la fuente de todo conocimiento. Según Platón, el acceso al conocimiento verdadero implica ascender en la línea, alejándose de las percepciones sensoriales y acercándose a la contemplación de las formas.

Para Platón, el alma humana juega un papel crucial en el proceso de conocimiento. Él describió tres partes del alma: el apetito, el espíritu y la razón. El apetito se refiere a los deseos y las pasiones, el espíritu se refiere a la voluntad y la valentía, y la razón se refiere a la capacidad de pensar y comprender. Según Platón, el objetivo del conocimiento es alcanzar la sabiduría, que se logra a través del dominio de la razón sobre el apetito y el espíritu.

Política

Según la teoría política de Platón, la política es el arte de gobernar una sociedad de manera justa y sabia, buscando el bien común y la virtud de los ciudadanos. En su obra»La Repúblic», Platón presenta su visión ideal de la política a través del concepto de la»politei», que significa la organización o estructura de la ciudad ideal.

Platón sostiene que la sociedad debe estar liderada por filósofos-reyes, individuos sabios y virtuosos que posean un profundo conocimiento de la verdad y la justicia. Estos gobernantes deben ser seleccionados y educados cuidadosamente a lo largo de un riguroso proceso de formación filosófica.

En la República ideal de Platón, la sociedad está dividida en tres clases sociales: los gobernantes filósofos, los guerreros o guardianes encargados de la defensa y seguridad, y los productores, quienes se dedican a las labores productivas y comerciales. Cada clase desempeña su función específica y contribuye al bienestar general de la comunidad.

Una de las ideas centrales de la teoría política de Platón es la noción de justicia como armonía y equilibrio entre las diferentes partes de la sociedad. Según él, la justicia se logra cuando cada individuo cumple su rol asignado de manera virtuosa y contribuye al bienestar del conjunto, sin buscar su propio interés egoísta.

Platón también critica la democracia de su época, argumentando que puede degenerar en un gobierno de las masas desordenado y corrupto, donde predominan los intereses individuales sobre el bien común. En su lugar, aboga por un gobierno basado en el conocimiento y la virtud, donde los gobernantes estén motivados por el amor a la sabiduría y el bienestar de la comunidad.

En resumen, para Platón, la política es el arte de buscar la justicia y la virtud en la organización de la sociedad, a través de un gobierno liderado por filósofos-reyes y basado en el conocimiento y la sabiduría. Su teoría política busca establecer una sociedad ideal donde reine la armonía y el bien común, superando los defectos y las injusticias de los regímenes políticos de su tiempo.