CAUSA D.PLATONICO
La transición hacia la suplantación de la razón por los instintos en la filosofía griega encuentra su inicio con los sofistas, quienes desafiaron la primacía de la razón y abogaron por una retórica persuasiva. Esta transformación culmina en la inversión ontológica con Platón, cuyo dualismo se origina en su percepción de la realidad como una dualidad entre el mundo de las ideas perfectas y el mundo sensible imperfecto, causando así una dicotomía entre lo ideal y lo empírico.
OPIO DEL PUEBLO
Marx sostiene que la religión actúa como un «opio del pueblo» debido a su capacidad para alienar a las masas y perpetuar una falsa conciencia que distrae de las injusticias y desigualdades inherentes al sistema socioeconómico. La religión, al ofrecer consuelo y prometer una recompensa en una vida futura, desvía la atención de las condiciones materiales de opresión y explotación presentes en la sociedad. En este sentido, funciona como un mecanismo de control que mantiene a las clases subordinadas pasivas y conformes con su situación, en lugar de incitar a la acción revolucionaria necesaria para el cambio social.
NIHILISMO PASIVO
El nihilismo pasivo se caracteriza por un estado de desesperanza y resignación ante la falta de significado y valores en la vida. En esta filosofía, se acepta la ausencia de propósito absoluto o trascendental en el universo, lo que conduce a una actitud de apatía y desinterés hacia las aspiraciones y convicciones morales. Los individuos que adoptan este enfoque tienden a sentirse impotentes frente a las circunstancias y, en lugar de buscar un sentido o propósito, se sumen en la inacción y la indiferencia hacia el mundo que les rodea.
PRODUCCIÓN CAPITALISTA
La reificación del trabajador en el sistema de producción capitalista se manifiesta a través de la transformación de la fuerza de trabajo humana en una mercancía intercambiable y objetivada. Este proceso ocurre cuando el trabajador es tratado como un mero recurso o factor de producción, despojado de su humanidad y reducido a una unidad abstracta de mano de obra. En este contexto, el trabajo humano se convierte en una mercancía más dentro del proceso de producción, enajenando al individuo de su propio trabajo y relegándolo a un papel alienado dentro de la maquinaria capitalista.
PLUSVALÍA
La plusvalía es el excedente de valor generado por el trabajo del proletariado sobre el valor de los salarios que reciben. Este concepto, propuesto por Karl Marx, refleja la discrepancia entre el valor creado por el trabajador durante su jornada laboral y el valor equivalente que recibe como compensación en forma de salario. En el sistema capitalista, la plusvalía constituye la base de la explotación económica, ya que representa la apropiación por parte del capitalista del trabajo no remunerado de los trabajadores, generando así ganancias y acumulación de capital para la clase dominante.
ALIENACIONES
ECONÓMICA: El sujeto de la historia es el hombre. El trabajo es la actividad creadora del hombre. El trabajo productivo de bienes materiales. El hombre trabajador se crea a sí mismo. El hombre, al trabajar, se pone en relación con el objeto de su trabajo, se exterioriza, sale de sí mismo, se desposee de algo de sí mismo: enajenación. En la acción productiva, el hombre transforma la naturaleza, el objeto, y este se convierte en algo suyo, en su obra, en su producto, en su propiedad. El hecho o la situación en la que el resultado o producto del trabajo del hombre no le pertenece, ALIENACIÓN. Esta situación se da en el modo de producción capitalista, en el que los objetos producidos pasan a ser propiedad del empresario. Con respecto a los productos de su trabajo, con respecto a su act productiva, con respecto a su relación con los demás hombres. Extrañamiento con respecto a los demás hombres → FETICHISMO DE LA MERCANCÍA. ALIENACION SOCIAL: Las relaciones de propiedad existentes en el sistema capitalista provocan la existencia de dos grupos de gente claramente diferenciados: el de los propietarios de los medios de producción y el de los asalariados, que sólo poseen su fuerza de trabajo. Se divide la sociedad en clases sociales, lo que provoca la lucha de clases, pues ambas clases son antagónicas, con intereses opuestos.
JURÍDICA
La alienación social se refuerza con la alienación jurídica. La división o escisión social se convierte en orden jurídico, en ley. El derecho consiste, en gran medida en la regulación de relaciones de propiedad, en la quedan legalizadas de manera oficial las diferencias económicas existentes. La ley establece que lo que debería ser de la comunidad quede en manos de poderes privados, propiedad privada. Por eso, el derecho, según Marx, esta completamente penetrado de la misma alienación que sanciona legalmente. Además, el sistema jurídico crea una serie de representaciones e ideas.
POLÍTICA
Es una dimensión de la alienación social, representada por la existencia del Estado como defensor de los intereses de la clase dominante. La función del Estado es, junto al aparato jurídico, la de mantener bajo la sujeción de la clase dominante a todas las demás, a través de la «VIOLENCIA LEGITIMA». El Estado encubre las contradicciones internas en vez de resolverlas; es más, consolida con sus fuerzas coactivas (ejército, policía) un orden social y jurídico alienado en el que se favorece a los privilegiados. Se presenta como un Estado de todos y para todos, pero lo es de unos cuantos. El hombre como ser social está alienado en el Estado capitalista.
FILOSÓFICA
La filosofía es una forma de vida alienada en la medida en que ha perdido todo contacto con la realidad. Los filósofos no hablan de situaciones reales, sino que se enzarzan en un conjunto de ideas «IDEALES» escindidas de la realidad histórica. Han perdido contacto con la realidad. Marx critica a Hegel, Bauer, Feuerbach… porque giran en torno a pensamientos puros ajenos a la realidad. Marx quiere que la filosofía se unifique con la praxis. La filosofía auténtica será aquella que sepa articular un conocimiento científico de la realidad social, de la vida y la acción política encaminada a la transformación revolucionaria. Para Marx, son las condiciones de vida las que determinan la conciencia.
NIETZSCHE
DUPLICACIÓN ONTOLÓGICA: de temor a asumir la verdadera naturaleza del mundo, es síntoma de espíritus débiles que tienen miedo a los instintos, a la muerte, a la lucha, al devenir, al continuo fluir. «Inventar otro mundo distinto a éste implica tener recelo contra la vida, una actitud de recelo ante la vida como devenir. Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que sea mejor que éste que pisamos, lo cual es propio de una actitud de resentimiento ante la vida. De ese punto teórico arranca la moral como algo antinatural. En Sócrates se origina la decadencia de los instintos griegos, la razón suplanta a los instintos y se suplanta la experiencia de lucha vital por la siguiente ecuación: RAZÓN=VIRTUD=FELICIDAD. Sócrates es un espíritu antivital que quiere suplantar la vida por el concepto. En él, lo dionisiaco queda sometido a lo apolíneo, la vida a la razón.
SUPLANTACIÓN INSTINTOS POR LA RAZÓN
Continúa en PLATÓN y en el CRISTIANISMO. En Platón se oponen el mundo sensible, inauténtico y pasajero, al mundo ideal, lo auténtico; la ontología platónica niega el devenir del ser, ha puesto los medios adecuados para que el espíritu acaricie la idea de un orden moral sobrenatural. La esencia de la metafísica platónica es el dualismo, la contraposición entre el ser verdadero, único e inmutable que es la idea, y el ser aparente, múltiple y cambiante, que es el mundo sensible. Con esta contraposición Platón estaba dando un juicio negativo sobre este mundo, el único mundo, el verdadero, el mundo del cambio, el mundo material. Tras la metafísica platónica se esconde una desvalorización del mundo sensible, que para Platón carece de valor y de realidad: todo el ser y todo el valor se lo dio Platón al mundo inteligible. Para Nietzsche, esto lo hizo POR MIEDO AL DEVENIR. PLATÓN NO QUISO O NO PUDO ACEPTAR EL CAMBIO, PUES TENDRÍA QUE ACEPTAR CON ÉL LOS FENÓMENOS PAREJOS: LA VEJEZ, LA PROCREACIÓN, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE