Dualismos

Platón establece una serie de dualismos que fundamentan su filosofía:

Dualismo metafísico

Distingue en la realidad entre el mundo sensible (el mundo que percibimos con los sentidos) y el mundo inteligible (el mundo de las Ideas, accesible solo mediante la razón).

Dualismo ontológico

Dependiendo del tipo de realidad, los elementos que la constituyen serán:

• Ideas: en el mundo inteligible, eternas e inmutables.
• Cosas: en el mundo sensible, copias imperfectas de las Ideas.

Dos grados de conocimiento

• Conocimiento inteligible (episteme): conocimiento fiable y verdadero, propio de la ciencia, que tiene como objeto las Ideas.
• Conocimiento sensible (doxa): conocimiento poco fiable, basado en la opinión, que tiene como objeto el mundo material y sensible.

Dualismo antropológico

El ser humano está compuesto de cuerpo (ligado al mundo sensible) y alma (conectada con el mundo inteligible).

Teoría de las Ideas

Una Idea es una forma, molde o modelo eterno e inmutable con el que han sido hechas las cosas del mundo sensible. Para Platón, el verdadero mundo es el Mundo de las Ideas, mientras que el mundo sensible es solo una imitación imperfecta de este.

Platón explica la creación del mundo sensible a través del mito del Demiurgo, un artesano cósmico que, contemplando el Mundo de las Ideas, decidió moldear el mundo sensible basándose en ellas.

Mitos platónicos

Platón utiliza mitos como relatos metafóricos para hacer accesibles conceptos filosóficos complejos.

El símil de la línea

Este símil, presente en la República, ilustra la relación entre los niveles de conocimiento y los niveles del ser:

• Opinión (doxa): conocimiento inferior del mundo sensible.
  • Imaginación (eikasía): conocimiento de las imágenes (sombras, reflejos).
  • Creencia (pistis): conocimiento de las cosas naturales y artificiales.
• Ciencia (episteme): conocimiento superior del mundo inteligible.
  • Pensamiento discursivo (dianóia): conocimiento de los objetos matemáticos.
  • Inteligencia (noésis): conocimiento de las Ideas, especialmente la Idea de Bien.

El símil del Sol

es una explicación alegórica de qué es la Idea de Bien. Sócrates le cuenta a Glaucón que la idea de Bien es como el Sol, por eso llama al Sol vástago del Bien. /// LA ETICA PLATONICA: El alma humana tiene una composición triple con funciones diferentes: entendimiento, sentimiento y pasión. -El alma racional (lógos, nôus), la sitúa Platón en la cabeza, y tiene la función de razonar, entender. Es la función más específicamente humana. Su virtud es la sabiduría. Predomina en los filósofos. En el mito del carro alado corresponde al auriga. -El alma irascible (thymós), la sitúa en el pecho, y tiene la función de generar sentimientos y afectos nobles que impulsan al hombre. Su virtud es la fortaleza. Predomina en los guerreros y militares. En el mito corresponde al caballo blanco. -El alma concupiscible (epithimis), la sitúa en el vientre, y tiene la función de generar los impulsos, deseos y pasiones más específicamente corporales. Su virtud es la templanza. Predomina en los artesanos y comerciantes. En el mito corresponde al caballo negro. -La Justicia (dikaiosine) es la virtud general que une y armoniza todas las demás, asignando a cada una su función. En realidad, la justicia no regula y asigna, sino que es el resultado del funcionamiento armónico de todas las partes del alma (y de la sociedad); por tanto, cuando hay justicia es porque cada parte se comporta virtuosamente. -Los griegos entienden por virtud (areté) la ejecución excelente de cualquier actividad. -Las virtudes del alma son excelencias del alma, es decir, hábitos que impulsan a actuar y obrar con la mayor perfección posible. / Conclusion: El alma de 1 persona puede conocer mejor las ideas xq las recuerda ya q las conocio antes de unirse al cuerpo. El acto de recordar lo llamó platonico. Pa Platón conocer es recordar. /// LA POLITICA DE PLATON: La política, entendida como el gobierno de la vida en común, es el principio y el fin de la filosofía de Platón. La idea central es que deben gobernar los mejores. Y los mejores son los más sabios. Sólo así puede haber justicia. Ética y política están esencialmente conectadas. A su vez, ambas están relacionadas con la antropología: Platón deriva sus ideas éticas y políticas de sus ideas antropológicas, de la forma de entender el alma humana. Los ciudadanos desempeñarán los cargos y profesiones más adecuadas con la tendencia predominante de su alma. Esto determina la existencia de tres clases sociales: Filósofos-gobernantes (en ellos domina la parte racional o inteligible), guardianes (en ellos domina la parte irascible) y productores, comerciantes y artesanos (en ellos domina la parte concupiscible). La justicia, a nivel político-social, es la armonía entre las clases sociales. Consiste en que cada clase social ejecute su función de forma excelente. Esto es, que el gobernante gobierne bien, con prudencia, que el guardián defienda la ciudad con valentía y fortaleza y los productores acometan sus tareas con moderación y templaza. El Estado ideal (utopía) que diseña Platón en la República está gobernado por un rey-filósofo, el más sabio, más prudente y más honrado de los ciudadanos. Se trata de una aristocracia intelectual, monarquía aristocrática, con comunidad de bienes, mujeres e hijos. Platón critica los sistemas políticos que él cree corruptos: timocracia, oligarquía, democracia y tiranía. // CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL DE PLATÓN: nace en el 427 a. C., en medio de una confrontación que mantenían Atenas y sus aliados frente a Esparta y los suyos, la Guerra del Peloponeso. La derrota (404) acentúa la crisis ateniense iniciada con la guerra. Aprovechando la derrota y con el apoyo de los espartanos, los aristócratas instauran la Tiranía de los Treinta, encabezada por familiares de Platón. Es un gobierno que acaba con los derechos democráticos y que desemboca en una guerra civil. Reinstaurada la democracia, un jurado popular condena a muerte a Sócrates.Durante la primera mitad del siglo IV a. C., el marco político sigue inestable. Continúa el enfrentamiento entre los tres Estados más poderosos, Esparta, Tebas y Atenas, sin que ninguna sea capaz de imponerse definitivamente. Los conflictos perdurarán hasta que Filipo II de Macedonia acabe con la autonomía política de los Estados griegos.La crisis se extiende al ámbito cultural. Debido a la decadencia económica provocada por la guerra, ya no se acometen proyectos arquitectónicos semejantes a los del siglo V a. C. En literatura, sólo las comedias de Aristófanes y la obra historiográfica de Jenofonte se acercan a las grandes producciones del siglo V a. C. Pero la crisis no es completa. Praxíteles, Escopas y Lisipo introducen en escultura el «estilo bello», que rompe con los modelos clásicos. La retórica y la oratoria conocen con Isócrates y Demóstenes su máximo esplendor.Ante esta situación, Platón se pregunta por qué los gobernantes conducen a los Estado al enfrentamiento, por qué ni el sistema democrático ni la tiranía habían mejorado a los ciudadanos, por qué el jurado no fue capaz de ver que tenía frente a sí al hombre más justo y lo condenó a muerte… Platón responde: los ciudadanos no saben qué es la justicia, y sus gobernantes, sean demócratas o aristócratas, tampoco. Por eso, nuestro autor concluye que la política, a la que hasta la muerte de Sócrates tenía intención de dedicarse, no es el modo de superar la crisis, sino la educación de los gobernantes para que sean capaces de organizar un Estado justo.Platón intenta poner en práctica su proyecto mediante la educación del que sería el futuro rey de Siracusa, Dionisio II, pero la corte, que veía en las ideas de Platón una amenaza para el régimen, acabará con sus planes. Nuevamente, el ateniense se encuentra con políticos que no buscan el bien de los ciudadanos, sino el mantenimiento del poder. RELACION CON LOS SOFISTAS a)LAREALIDAD (ontologia): xa ls sofistas no ay 1a ralidad objtiva e indpndient dl sujto.l sr s fluid yen cntinuo cmbio. s rduc a sus dstito «aparcrs» o mnifstacions ant ls sujts: fnomnismo. frnt aeyos,l dualismo ontologico platonico stablc kexist 1a única ralidad vrdadra,l á mbito intligibl, xk s 1ivrsal, ncsario e inmutabl.l mndo snsibl s 1 ambito d sgndo ordn, conscuencia dl intligibl dl k rcib su sncia gracias ala participacion d ls cosas dl ambito intligibl. /b)ELCONOCIMIENT (epistmologia):la posicion sofista dfiend k no ay conocimiento vrdadro en té rminos absolutos, sino k dpnd dl sujto, cuyo conocimiento arranca d la expriencia snsibl, k s siempr particular y privada: subjtivismo. tambien dpnd d sus caractristicas socioculturals e istoricas: rlativismo. aunk existiera sa ralidad objtiva, ncsaria e inmutabl, sria inaccsibl, pus ls snti2 solo ofrcrian al sujto 1 aspcto d sa ralidad: fnomnismo. x tanto,l conocimiento ncsario y 1nivrsal s imposibl: scepticismo.EnCambio, xa platon, la vrdad s 1nivrsal y ncsaria. x tanto, solol conocimiento d ls srs intligibls s vrdadro, ya k sn 1ivrsals y ncsarios: idalismo. dl mundo snsibl 1icamnt s posibl 1a opinion o sabr aparnt.Sto solo s util cm mdio xa la rminiscncia. la vrdad dl conocimiento dpnd d la ralidad d ls srs: objtivismo. a s conocimento s yega a travé s dl alma racional: racionalismo. c)ElS.HUM.(antropologia). sgú n ls sofistas, cada sr umano s fruto d la sociedad en la k viv. enya configura su prsnalidad y asi s conviert en ciudadano. a travs d la educacion s l somt a 1 conjunto d nor+ (nomos) k sn distintas y, a vcs, opustas, a su naturalza (physis).El dualismo antropolog pltonico dfiend k la vrdadra idntidad dl sr umano s su alma, d structura tripartita.l alma racional, k s inmortal, s la fuent dl vrdadro conocimiento. xa alcanzarlo,l alma tien k luxar contral cuerpo y sus snti2. la vida s conviert asi en 1 camino d sxacion d lo corxeo. d)La etica.la psicion sofista dfiend 1 rlativismo y convncionalismo moral. no exist 1 bien absoluto valido xa to2. la vida dl ombr no tien k ajustars a akyo k a sido dfinido cm bien en trminos absolutos. en cada cultura ls nor+ y valors morals sn distintos. sn fruto dl acuerdo d ls ombrs, d su cultura y d su istoria. x tanto, tampoco exist «la» dfinicion d ombr virtuoso, d justicia o d flicidad.Frnt al convncionalismo y rlativismo sofistas, platon sostien kl bien exist objtivamnt. ls accions y dcisions sn buenas solo si s ajustan a s bien.l bien dl alma s volvr a su vida intligibl sxada dl cuerpo. xa consguirlol sr umano db sr justo YxaEyo, cada part d su alma db sr virtuosa. e)LAPOLITICA.xa ls sofists la lgitimidad (validz) d ls lys y structura dl stado s cnscuencia dl acuerdo entr ls ciudadans.X esoLa virtud plitica consist enl exito a la ora d prsuadir a ls ciudadans sobr la bondd d ls propias propustas.X tanto. convncionalismo politico.Xa platon la principal virtud politica s la justicia. solo si ls ciudadans y gobrnants sn justos s consguira 1 stado justo. ls ciudadans dbn somtr su vida al funcionamento dl stado.Xeso, politicaYetica stan intimamnt 1idas. ls lys y structura dl stado sran justas cuando consigan k cada ciudadano siga la virtud k naturalmnt l corrspond. x tanto,l stado db structurars conform a la naturalza dl sr umano.