Relaciones entre Descartes y Ortega en las Ramas Fundamentales de la Filosofía

Epistemología

Ortega destaca en Descartes el haber incluido la subjetividad en el conocimiento de la realidad. Sin embargo, critica el haber convertido esa subjetividad, el pensamiento, en la realidad radical, cuando para él esta es la vida. La vida concreta, humana, es la realidad radical de la que surgen las demás cosas, incluido el pensamiento. De ahí, que la razón debe ser vital.

En oposición al yo pensante cartesiano, Ortega propone la perspectiva y las circunstancias como elementos fundamentales del conocimiento. El modelo matemático de la razón cartesiana impide, para Ortega, entender la vida humana.

La razón pura cartesiana debe sustituirse por una razón vital. Es por eso que la verdad cartesiana basada en la evidencia, debe sustituirse por la perspectiva, por el punto de vista del sujeto individual fiel a su circunstancia. Una verdad absoluta, al modo cartesiano, al margen de toda perspectiva, es imposible.

Ontología

La perspectiva además es un elemento esencial de la realidad e incluye aspectos individuales y colectivos en los que el sujeto vive.

Para Descartes, la realidad existía como una sustancia independiente del sujeto siendo este el continente (el yo) y el mundo su contenido.

Para Ortega, sin embargo, sujeto y objeto, yo y mundo, no son independientes entre sí, sino que el yo lo es en unas circunstancias concretas y estas siempre son circunstancias de un yo. Esta superación del idealismo cartesiano la expresa Ortega con su frase: “Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo”.

Así vemos que para Ortega, sujeto y objeto, yo y mundo, son los dos elementos necesarios independiente de la vida humana. Ortega habla de la vida en un sentido biográfico, lo que le pasa al sujeto/individuo, concreto a lo largo del tiempo. De ahí la necesidad de la razón para entender el sentido de la vida humana, que es el objetivo fundamental de la filosofía.

Antropología

Para Ortega, lo que define al ser humano es su vivir y esta vida posee unas características (categorías) que la hacen auténticamente humana. La vida humana es ser consciente de lo que nos pasa, de nuestra circunstancia, y ocuparnos de ellas. Estas circunstancias definen la fatalidad y libertad que caracterizan a la vida humana, aquellas circunstancias que nos encontramos y no elegimos pertenecen al ámbito de la fatalidad y aquellas que dependen de nuestra voluntad, hacen posible la libertad humana, e implica necesariamente la responsabilidad que cada ser humano tiene con su vida. Así para Ortega, la vida de cada ser humano es un proyecto, algo que va haciéndose y cambiando a lo largo del tiempo, por eso para Ortega, el ser humano no tiene naturaleza o esencia, tiene historia.

Así el ser humano debe comprender su propia vida y para ello es necesario la razón que es junto con la irracionalidad uno de los aspectos de la vida humana. Pero esta razón no es la cartesiana, sino una razón vital e histórica, capaz de encontrarle el sentido a la vida humana.

Contexto Histórico y Filosófico de Descartes

• Crisis generalizada.
• Guerra de los Treinta Años. Barroco.
• Autoridad del papa, unidad religiosa se desmorona.
• Unidad religiosa había empezado a deteriorarse siglos atrás (siglo XIV con el nominalismo de Okham).
• Humanismo renacentista (s.XV-XVI).
• Revolución científica (s.XVII), modelo heliocéntrico.
• Matematización.
• Racionalismo y empirismo.
• Escepticismo
• Método.

El Método Inductivo de Bacon y el Método Resolutivo-Compositivo de Galileo

El método inductivo de Francis Bacon pretende establecer leyes universales sobre las propiedades físicas de los cuerpos. Para ello realiza unas tablas de presencia, ausencia u grado de frecuencia de un fenómeno. Este método se aleja del cartesiano por no dar suficiente importancia al papel de las matemáticas y de las hipótesis en la ciencia.

El método resolutivo-compositivo de Galileo conecta perfectamente con el método cartesiano. Permite expresar los fenómenos físicos en lenguaje matemático. Galileo tiene una visión matematizada de la realidad que coincide con la cartesiana. Su método consiste en el análisis de los datos (resolución), formulación de una hipótesis (composición) y confirmación mediante experimentos u observaciones de la hipótesis (resolución experimental). La resolución y la composición estarán presentes en el análisis y síntesis del método cartesiano.

Análisis del Discurso del Método de Descartes

Segunda Parte

• (1-10) Pero al igual que un… (El proyecto cartesiano exige un método).
• (11-35) Había estudiado un poco, siendo… (Las influencias del método: la lógica y la matemática).
• (36-48) Y como la multiplicidad de leyes… (Aplicación y la 1º regla del método: La Evidencia).
• (122-146) Pero lo que me producía más agrado… (Aplicación del Método a la metafísica para establecer los principios del conocimiento)

Cuarta Parte

• (147-160) No sé si debo entreteneros… (Finalidad de esta parte y característica de la duda cartesiana).
• (161-173) Así pues, considerando que nuestros sentidos… (Los niveles de la duda cartesiana).
• (174-180) Pero, inmediatamente después, advertí que… (La primera certeza: El YO).
• (181-195) Posteriormente, examinando con atención… (Análisis de la naturaleza del yo).
• (196-206) Analizadas estas cuestiones, reflexionaba en general… (El YO pensante como modelo de verdad: La evidencia.
• (207-231) A continuación, reflexionando sobre que (1º demostración casual sobre la existencia de Dios).
• (232-242) Pues si hubiese existido solo… (2º demostración casual de la existencia de Dios).
• (243-265) Pues siguiendo los razonamientos… (La naturaleza de Dios).
• (266-288) Posteriormente quise indagar otras verdades… (Tercer argumento de la existencia de Dios: la prueba ontológica)