El conocimiento y la realidad: Crítica de la razón pura

Esta obra, escrita por Immanuel Kant a mediados del siglo XVIII, antes de la Revolución Francesa, tiene como objetivo analizar las condiciones en las que se produce el conocimiento. Se trata de la primera obra en la que se estudian las capacidades cognitivas del sujeto, es decir, lo que sucede en nuestra mente. En este sentido, se da más importancia al sujeto que al objeto.

La obra se divide en tres partes: la estética trascendental, la analítica trascendental y la dialéctica trascendental.

Los juicios

Un juicio es un enunciado, una proposición. Kant estudia qué tipos de juicios existen porque quiere diferenciar un enunciado científico de los demás, para ver cuál de ellos tiene la peculiaridad de ser una verdad universal. La Crítica de la razón pura es la clasificación de nuestros conocimientos.

Tipos de juicios:

• Analíticos: son aquellos en los que el predicado está incluido en el sujeto.
  1. J.A a priori: son independientes de la experiencia.
  2. J.A a posteriori: son dependientes de la experiencia.
• Sintéticos: el predicado no está incluido en el sujeto. Aportan conocimiento. Hay J.S a priori y a posteriori. Para que un juicio sea verdadero no hace falta que sea sintético. Independientemente de la experiencia, no es que no haya provenido de ella, sino que hace falta que se esté comprobando constantemente. No hay nada, excepto la ciencia, que no esté sujeto al cambio.

El sistema de los a priori

En el libro, Kant analiza en tres partes los diferentes a priori que todos tenemos:

• La estética trascendental: trata la sensibilidad, por lo que están los a priori de la sensibilidad. Tiene que ver con el problema de la percepción. Tenemos en nuestra mente elementos que no son fruto de la experiencia. Estos a priori son comunes a todos los hombres. La función que tienen estas dos estructuras es organizar nuestra percepción de la realidad. El espacio y el tiempo son datos que no provienen del objeto, pero todo individuo es capaz de situar un objeto en el espacio y en el tiempo, con lo cual, al no provenir estos datos del objeto, vienen del sujeto. La percepción en Kant es objetiva ya que es trascendental, es decir, todos los individuos tienen la misma percepción de tiempo y espacio. La estética trascendental también se llama crítica de la sensibilidad.
• La analítica trascendental: crítica del conocimiento. Las categorías son las estructuras a priori del conocimiento. Kant las entiende de forma contraria a Aristóteles. Kant dice que las categorías las tenemos nosotros y que lo que hace el objeto es rellenarlas. Tenemos la cabeza preparada para entender las categorías. Para entender los objetos necesita la experiencia y lo a priori. La experiencia se amolda a los a priori. Tenemos una estructura mental única con los a priori. Coincide con Descartes porque dice que para que se dé el entendimiento se necesita algo innato (a priori) y con Hume porque para que se rellenen los a priori se necesita la experiencia. La función de las categorías es organizar también el conocimiento, hacer una distribución de la realidad.
• La dialéctica trascendental: la razón tiene dos usos: el uso lógico y el uso puro. El uso lógico tiene que ver con que, según Kant, la razón tiende a agrupar en un concepto diferentes experiencias, es decir, las generalizaciones. Las generalizaciones son válidas siempre y cuando no rebasen el ámbito de la experiencia. Estos conceptos, al ser tan generales, caen en la metafísica, que para Kant no tiene ninguna validez, ya que rebasa el ámbito de la experiencia. Al ser un crítico de la metafísica, critica toda la filosofía anterior a él. Marca un antes y un después en la historia de la filosofía.

El fenómeno y el noúmeno

El fenómeno es lo que se puede conocer y lo que se aparece a nuestros sentidos. Es la realidad que podemos conocer mediante nuestros a priori. El noúmeno son las cosas en sí mismas y no las podemos conocer. La realidad de Kant es una realidad dual, ya que tiene dos ámbitos: lo que podemos conocer y lo incognoscible.

Ética y política en Kant: Crítica de la razón práctica

En esta obra, Kant intenta ser más riguroso, como lo había sido al investigar el conocimiento, al investigar la acción humana. Va a intentar hacer una ética científica. Los hombres tienen voluntad, que puede estar sometida a varios factores. Puede haber conocimiento seguro cuando investigas algo que no tiene voluntad. Kant va a intentar buscar la conducta universalmente válida.

Razón teórica y razón práctica

La razón teórica puede llegar a encontrar verdades universales. Es la razón estudiada en la Crítica de la razón pura. La razón práctica, en la medida en que está sometida a la voluntad, no es un principio categorizable, con lo cual, la razón teórica emite juicios, mientras que la razón práctica se tiene que conformar con emitir imperativos. Estudia la voluntad de los hombres. La diferencia entre el juicio y los imperativos es que estos últimos son mandatos morales que se pueden desobedecer. En la razón teórica no se estudian objetos con voluntad, mientras que la dificultad de encontrar variedades en la razón práctica es que en el ámbito humano sí estamos sometidos a la voluntad.

Deber moral

:Kant para encontrar una etica cientifica reconoce que estamos sometidos a la voluntad pero tambien somos racionales,con lo cual para tener un comportamiento humano tenemos que actuar destacando la razon sobre la voluntad.Si todos fueran racionales todos verian como bueno lo mismo.El hombre de Kant no existe en ningun sitio ya que no esta infuenciado.3.2Imperativos:hipoteticos y categoricosLos imperativos son el objeto de estudio de la razon practica.Un imperativo es un mandato moral.Hay dos tipos de imperativos:-Hipotetico: son de hipótesis.No son universales.Hacen referencia a la consecución por parte del hombre a un fin particular._Asertoricos:Es un imperativo de habilidad.Pone una orden que sirve para conseguir un fin particular.No es universal porque no son deseos de todos los hombres y el medio para conseguir el fin no es el mismo para todos,solo se centra en si el medio es adecuado para conseguir el fin._Problematicos:puede que la finalidad es universal pero no lo es.El fin parece que es bueno.Puede equivocarse.Cabe la felicidad universal pero no es el medio para conseguirlo y la duda de poder ser considerada universal(Ambos se dirigen para conseguir algo)Para Kant todas las eticas anteriores a el son hipoteticas por lo que nunca pueden ser universales,son eticas materiales(eticas que establecen un metodo para llegar a conseguir lo que se pretende) No son universales porque existenvarios metodos para llegar a conseguir lo que se pretende.-Categorico:actuar de tal forma que tu accion se convierta en ley universal,actuar conforme a la razon.No tiene finalidad.Pertenece a la etica formal,lo que hay que conseguir para tener una etica universal es eliminar la finalidad,lo que importa es la forma no el contenido.Lo importante es la forma:-Actua de tal forma que tu accion puede ser considerada una ley universal-Actua de tal forma que la norma de tu accion puede ser considerada una ley natural
La tendencia de los hombres es satisfacer sus deseos.Para kant tiene que coincidir el deseo con la razon.No es lo mas frecuente y es muy difícil que se de pero no es que sea lo correcto.3.3 Los postulados de la razón practicaKant sabe que es difícil hacer una etica raciona.Hacer un postulado que no tiene que ver con la voluntad solo con la razon.Para que los imperativos categoricos sean fiables hay que dar un por supuesto de 3 ideas,de las cuales no tenemos certeza de que existan.Esas ideas son:existencia de dios,libertad y alma.Se contradice porque habia dixo que estos 3 conceptos no se podian conocer por no tener experiencia de ellos pero en la etica hay que presuponerlo3.4 La politica de Kant:la paz perpetua.Kant dice que si todos los hombres se comportasen teniendo en cuenta la razon verian como bueno lo mismo y actuarian =,entoces en ese momento no existiria la guerra(fruto de que los hombres actuen con distintas intereses) y se daria en Europa un estado de paz perpetua.Asi la racionalidad se extenderia por Europa.