La Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino
Introducción
La obra de Santo Tomás de Aquino, La Suma Teológica, aborda los problemas de su tiempo y busca un equilibrio entre la filosofía y la fe. Desde una perspectiva aristotélica, incorpora ideas del agustinismo medieval, creando un sistema teológico y filosófico único.
La Estructura del Ser
Santo Tomás acepta las estructuras aristotélicas del ser y hace hincapié en dos aspectos fundamentales:
- La composición de potencia y acto.
- La distinción entre esencia y existencia (aportación original de Tomás).
La composición de esencia y existencia
Para Santo Tomás, el ser real está compuesto de esencia y existencia. La esencia es lo que un ser es, su naturaleza, mientras que la existencia es el hecho de ser real. La esencia es potencia indeterminada y la existencia acto puro.
La Estructura del Conocer
Según Santo Tomás, todos nuestros conocimientos comienzan por la experiencia sensible. Estamos en la verdad cuando el entendimiento coincide con la realidad.
La demostración y los primeros principios
Santo Tomás busca probar tesis que no son evidentes por sí mismas, pero que se hacen evidentes a través de la demostración.
Artículo Primero: Dios, ¿es o no evidente?
Santo Tomás comienza exponiendo objeciones que niegan la necesidad de demostrar la existencia de Dios.
Primera objeción
El hombre tiene una aspiración natural a la felicidad, y esta se identifica con Dios. ¿Cómo puede el hombre dirigirse a Dios sin conocerlo?
Respuesta de Tomás: No está claro que todos identifiquen la felicidad con Dios.
Segunda objeción
La proposición «Dios existe» es evidente por sí misma, ya que Dios es un ser que no puede dejar de existir.
Respuesta de Tomás: Esta proposición no es evidente para nosotros.
Tercera objeción
No es necesario demostrar la existencia de Dios porque si hay algo verdadero, es preciso que exista la verdad, y Dios es la verdad misma.
Respuesta de Tomás: Hay que distinguir entre la verdad en general y el conocimiento de un ser concreto y singular como Dios, lo cual requiere una demostración racional.
Por lo tanto, es necesario demostrar la existencia de Dios.
Artículo Segundo: La Existencia de Dios, ¿es o no demostrable?
Si la existencia de Dios sobrepasara la capacidad de la razón humana, ¿para qué seguir indagando?
Primera objeción
La existencia de Dios no es demostrable porque es un contenido de fe, y los contenidos de fe no son demostrables. Si se demuestran, se convierten en evidentes, y la fe trata de lo no evidente.
Relaciones fe-razón, filosofía-teología
- La fe: requiere fuerza de voluntad para inclinar al entendimiento a asentir a una verdad revelada. Se necesita la «gracia de Dios».
- La razón: implica asentimiento a lo evidente y demostrable.
- Filosofía: se apoya en la razón y busca en ella los principios de su argumentación.
- Teología: parte de la fe y busca los principios de su argumentación en la revelación.
Entre la fe y la razón, la filosofía y la teología, no puede haber contradicción, solo hay una verdad.
Respuesta de Tomás: La existencia de Dios se puede demostrar racionalmente, y a la vez puede ser verdad revelada y creíble para quienes no pueden acceder a las demostraciones metafísicas.
Tercera objeción
La existencia de Dios no es demostrable porque tenemos que conocerlo a partir de sus efectos, y esto no es posible porque los efectos son finitos y Dios es infinito.
Respuesta de Tomás: Sí se puede demostrar la existencia de Dios a partir de sus efectos, ya que estos dependen de su causa.
El Aristotelismo de Aquino
Estructura de lo real e interpretación de la naturaleza
- Teoría del movimiento: define el movimiento en términos de potencia y acto, y lo clasifica en cambio sustancial y cambios accidentales.
- La composición hilemórfica de las sustancias naturales: teoría de que las sustancias naturales son compuestas de materia y forma. Las sustancias inmateriales son formas sin materia.
- Distinción entre sustancia y accidente: las sustancias naturales son sujeto de formas accidentales.
- La teoría de las cuatro causas.
Teología
- Tomás acepta la demostración aristotélica de la existencia de Dios basada en el movimiento, apartándose de la corriente agustiniana.
- En cuanto a la concepción de Dios, Aquino acepta la teoría aristotélica que lo define como acto puro y pensamiento autopensante.
- Tomás introduce una corrección al aristotelismo: la diferencia entre Aristóteles y Tomás proviene de que este último acepta la creación del mundo por Dios, mientras que Aristóteles no. Según Tomás, si Dios creó el mundo, lo conoce.
Antropología
Tomás acepta la definición aristotélica del alma como principio de vida.
Ética
Tomás acepta los principios aristotélicos de que el fin último del ser humano es la felicidad, y de que la felicidad perfecta consiste en la contemplación. También recoge la idea de que las normas morales se basan en la naturaleza humana.