Política

Platón nacíó en Atenas, el 427 a.C. En el seno de familia aristocrática. A los 20 años conoce a Sócrates, al que estará muy ligado durante toda su vida. Pronto se sintió inclinado hacia la acción política (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos y varios conocidos), pero se desilusiónó cuando condenaron a muerte a Sócrates. Se dio cuenta de que la legislación y la moralidad estaban corrompidas, y llegó a la conclusión de que sólo la filosofía puede mostrar dónde está la justicia.
Su filosofía tiene una finalidad claramente práctica, política. Y en su Academia pretende educar a los futuros gobernantes-filósofos. El eje central de la filosofía platónica se centra en la escisión de la realidad de dos mundos (sensible e inteligible). 

La política fue una de las principales preocupaciones de Platón. En su obra “Carta VII” deja claro que siempre quiso dedicarse a la política, pero desistíó numerosas veces ante la corrupción del gobierno.
Por ello nunca la llegó a ejercer. Según Platón, el origen de la sociedad queda establecido en las necesidades de los hombres. De esta forma se agrupaban en polis, y aumentaban las necesidades, quedando atrapados en un círculo vicioso ante el escaso control de natalidad… Platón, en “La República”, describe lo que había de ser un Estado ideal, regido por la virtud entendida como justicia. Platón entiende la justicia como orden, así un alma es justa cuando cada parte de ella cumple la función que le corresponde. De este modo, el Estado justo debería estar compuesto por tres estamentos, cada uno cumpliendo con su misión específica:

-Productores: ofrecen los recursos básicos a la ciudad. Dan lugar a todos los oficios. Constituyen la clase inferior. Predominio de alma concupiscible por eso la virtud que le corresponde es la templanza gracias a la cual serán dóciles a los gobernantes

-Guerreros o guardianes: defienden la ciudad de los invasores y conflictos internos. Tienen que ser educados y entrenados. Pueden pertenecer tanto hombres como mujeres. Predomina la dimensión irascible del alma por lo que la virtud correspondiente es la fortaleza. Viven bajo el comunismo platónico, es decir, comparten todo. De estos salen, una vez seleccionados los mejores, los destinados a ejercer las funciones de Gobierno

-Gobernantes: serán los mejor guerreros. Su función es de la legislar, administrar y velar por la educación y organización de la ciudad. Los gobernantes han de ser filósofos, pues han de contemplar el mundo de las ideas, que es la norma de todo buen gobierno. Les corresponde el alma Racional y su virtud principal es la virtud de la sabiduría y la prudencia, por la cual saben que es lo justo y que es lo recto. 

Otro hecho remarcable de Platón es que fue el primer filósofo en elaborar una “Filosofía de la historia”, estudiando los regímenes políticos y formas de gobierno que se habían dado a lo largo de la historia: 

-Aristocracia: es la mejor forma de gobierno, la de los mejores, los más justos y sabios. Pero acabara degenerando debido a una mala elección de los gobernantes.

-Timocracia: es un gobierno intermedio entre la aristocracia y la oligarquía, ya que se respetan las leyes y el valor de los guerreros, pero encontramos afán de riqueza y propiedad.

-Oligarquía: es el gobierno de los ricos, tipo de gobierno movido por la avaricia y codicia, se elige a los gobernantes en función de la riqueza, se produce una división entre ricos y pobres, y los ricos tienden a acaparar mas riqueza y los pobres serán mas pobres àDemocracia.

-Democracia: Es el gobierno del pueblo, tipo de gobierno regido por la libertad. Al principio parece la mejor forma de gobierno, pero la extrema defensa de la libertad hace que toda forma de poder sea vista como insufrible, por lo que no se respeta a la autoridad de los magistrados ni de las leyes y no ofrece bien estar a toda la población (a los más ricos no). Para Platón es la peor de las formas de gobierno, en la que hay corrupción y termina en una tiranía.

-Tiranía: Surge como degeneración de la democracia, el pueblo pone el poder en manos de un individuo para que imponga órdenes en el Estado. Impone el poder arbitrario en el Estado y acaba sometiendo a todos los ciudadanos como si fuesen esclavos.

La política es sin duda uno de los principales intereses de Platón, y que enlaza con su ética al organizar la sociedad en estamentos regidos por la virtud entendida como justicia. Para entender esta virtud, nos deberíamos remontar a la ética platónica altamente influenciada por la escisión de la realidad y su concepción del alma.

La política es sin duda uno de los principales intereses de Platón, y que enlaza con su ética al organizar la sociedad en estamentos regidos por la virtud entendida como justiíca.

ÉTICA

Platón fue un filosofo ateniense (427-347 a. C.), que vivíó la derrota de su ciudad frente a Esparta, como la imposición del Gobierno de los Treinta tiranos y la reinstauración de la democracia. El hecho que más le marcó fue la muerte de Sócrates (su maestro) ya que le hizo renegar de la política, una de sus pasiones. El eje central de la filosofía platónica se centra en la escisión de la realidad de dos mundos (sensible e inteligible), y el que también marcó la ética platónica.

La ética es una reflexión sobre la conducta humana que se dirige hacia la resolución de problemas tanto individuales como sociales.  Fundamenta su ética en el mundo de las Ideas.

Platón entiende la virtud como capacidad humana para desarrollar una función o tarea propia desde el punto de vista ético.

En la Grecia arcaica, durante el gobierno aristocrático, la virtud (entendida como valor, belleza…) fue considerada una cualidad heredable de la nobleza. Este vínculo virtud-aristocracia se rompíó con el triunfo de la democracia. Fue entonces cuando los sofistas extendieron la idea de que la virtud (entendida como triunfo en los asuntos publico y privados) se podían conseguir a través de la formación que ellos impartían y por la que cobraban, es decir, era enseñable (no hereditaria). Esta virtud predicada por los sofistas (relativistas, morales), carecía de connotaciones morales y religiosas, y estaba lejos de los valores aristocráticos del honor o la dignidad, por lo que se impuso el “todo vale” en la búsqueda del éxito.  Sócrates reacciónó ante la situación y establece que la virtud consiste en la sabiduría misma: solo quien sabe lo que es bien puede obrar correctamente, es mas, quien sabe el bien no puede obrar de otro modo. 

Con Platón el sentido de la virtud va a dar otro salto. Como consecuencia de su división del mundo sensible y el mundo inteligible, concluirá que el conocimiento del bien, de la justicia… Ya no radican en meras definiciones, sino que tienen entidad por sí mismas. Tienen su propio mundo, al que pertenece el alma inmortal humana. Como además el mundo inteligible pasa a ser el auténticamente real, el éxito físico queda relegado a un segundo plano, siendo el éxito para el alma lo que interesa por encima de todas cosas. A partir de aquí, y vinculados a su teoría de las ideas y su concepción del alma, la virtud adquiere tres sentidos:

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Virtud como sabiduría: Como Sócrates, considera que solo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien. Pero ahora, el “bien”, la “justicia”… Son considerados entidades subsistentes por si mismas.

-Virtud como purificación: Platón de ve influenciado por el orfismo y pitagorismo, que consideraba que el alma era inmortal y se reencarnaba tras la muerte del cuerpo, que era una cárcel para ella. Por lo tanto, es necesaria una purificación por la cual el alma se libera del cuerpo, para finalmente poder contemplar el mundo de las ideas eternamente libre. 

-Virtud como justicia: Para Platón, el alma tiene tres formaciones, la irascible, la concupiscible y la inteligible (racional), a cada una de las cuales le corresponde su virtud particular. 

     .Sabiduría: virtud propia del alma en su función racional, acerca al alma al mundo de las ideas.

     .Fortaleza o valor, virtud propia del alma en su función irascible, mueve al alma a superar las dificultades en su ascensión al mundo de las ideas.

     .Templanza, virtud propia del alma en su función concupiscible, modera los apetitos corporales del alma.

Solo cuando se dan estos tres tipos de virtudes se da la justicia, entendida como orden por Platón. Como hemos podido apreciar, la virtud ha adquirido diferentes sentidos a lo largo de la historia: para la aristocracia antigua  la virtud era heredada, y para los sofistas algo enseñable. Sócrates considera que no es otra cosa que la virtud en si misma y Platón adquiere tres sentidos altamente vinculados a su teoría de las ideas y a su concepción del alma. 

Con Platón el sentido de la virtud va a dar otro salto. Como consecuencia de su división del mundo sensible y el mundo inteligible, concluirá que el conocimiento del bien, de la justicia… Ya no radican en meras definiciones, sino que tienen entidad por sí mismas. Tienen su propio mundo, al que pertenece el alma inmortal humana. Como además el mundo inteligible pasa a ser el auténticamente real, el éxito físico queda relegado a un segundo plano, siendo el éxito para el alma lo que interesa por encima de todas cosas. A partir de aquí, y vinculados a su teoría de las ideas y su concepción del alma, la virtud adquiere tres sentidos:

-Virtud como sabiduría: Como Sócrates, considera que solo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien. Pero ahora, el “bien”, la “justicia”… Son considerados entidades subsistentes por si mismas.

-Virtud como purificación: Platón de ve influenciado por el orfismo y pitagorismo, que consideraba que el alma era inmortal y se reencarnaba tras la muerte del cuerpo, que era una cárcel para ella. Por lo tanto, es necesaria una purificación por la cual el alma se libera del cuerpo, para finalmente poder contemplar el mundo de las ideas eternamente libre. 

-Virtud como justicia: Para Platón, el alma tiene tres formaciones, la irascible, la concupiscible y la inteligible (racional), a cada una de las cuales le corresponde su virtud particular. 

     .Sabiduría: virtud propia del alma en su función racional, acerca al alma al mundo de las ideas.

     .Fortaleza o valor, virtud propia del alma en su función irascible, mueve al alma a superar las dificultades en su ascensión al mundo de las ideas.

     .Templanza, virtud propia del alma en su función concupiscible, modera los apetitos corporales del alma.

Solo cuando se dan estos tres tipos de virtudes se da la justicia, entendida como orden por Platón. Como hemos podido apreciar, la virtud ha adquirido diferentes sentidos a lo largo de la historia: para la aristocracia antigua  la virtud era heredada, y para los sofistas algo enseñable. Sócrates considera que no es otra cosa que la virtud en si misma y Platón adquiere tres sentidos altamente vinculados a su teoría de las ideas y a su concepción del alma.