La función d la filosofía en el tractatus y en las investigaciones filosóficas:
en el pensamiento wittgensteniano nos encontrams 2 filosofías opuestas.Cuando nos refewrims al primer wittgenstein se habla d tractatus, y cuando se refiere al 2º, se refiere a investigaciones filosóficas.En el tractatus no se piensa en la filosofía como una 100cia.Así la tarea d la filosofía no es hacer un sistema.La filosofía debe esclarecer los limites del lenguaje, para distinguir k tiene sentido y k no.Se convierto sobre todo en una disciplina k tiene pr objeto la propia 100cia,la d analizar el sentido lógico d las proposiciones 100tificas,wittgenstein emplea el análisis lógico del lenguaje.X ello los limites del mensaje son los limites del mundo y d lo q no se puede hablar es mejor guardarlo en silencio.Las proposiciones éticas, estéticas, metafísicas son consecuencia d la mala comprensión d la lógica d nuestro lenguaje;no es posible decir nada con sentimiento acerca del mundo como conjunto d fenómenos, tal y como ha pretendido la metafísica.Ante lo místico wittgenstein abre un espacio d silencio,debido a k resulta imposible aplicar a ese ámbito el análisis lógico del lenguaje.En consecuencia
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el único lenguaje con sentido,el único k puede emplearse es el 100tifico,el lenguaje ideal.Es la columna vertebral d la lógica.No hay forma d plantear problemas vitales fuera d los limites del lenguaje
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exite un ámbito,lo místico, + allá d los limites del lenguaje del k hay k guardar silencio(donde están los + graves problemas del ser humano)
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la filosofía se ocupa citicamente d analizar el lenguaje.Wittgenstein no desechó en absoluto las realidades k kedan fuera del alcance del lenguaje figurativo;k sea indecible no implica k no pueda mostrarse.X el contrario significa k carece d sentido intentar decirlo x medio d proposiciones, eas decir k no puede ser ni verdadero ni falso,esa es la realidad + importante para wittgenstein.
en investigaciones filosóficas, wittgenstein asegura k comprender una palabra o una proposición no consiste en conocer sus referentessino en saber utilizarlos.El uso determinara el significado d una palabra o d una proposición,el lenguaje k interesa a wittgenstein es el lenguaje ordinario,las palabras tienen 1 u otro significado dependiendo d las cirscunstancias:ironía,insultos,etc.El conocimiento del lenguaje consiste en conocer las reglas x las k se rige los múltiples juegos del lenguaje.¿función d la filosofía?la filosofía tiene la función d analizxar la funcionalidad del los juegos del lenguaje,para disolver los falsos problemas deriba2 d los usos confusos y erróneos.La filosofía tiene función doble:-función descriptiva:comprender y describir los fenómenos.-función terapéÚtica:consiste en identificar el uso erróneo del lenguaje como consecuencia del seudo problemas filosóficos(metafísicos)
el método analiticoconsiste en dar con los usos d términos lingüísticos.
el pensamiento d Ortega y gaset kedara dividido en 3 etapas:1ª:
Objetivismo y responsabilidad saocial.Masa y elite:
comienza en 1902,cuando el filosofo madrileño(Ortega) publica»gloriosas» y «meditaciones del Quijote»(se exponen el perspectivismo».Para Ortega 2 tendencias alejan a españa d Europa, x un lado según la cual se prefiere hacer «literatura» en lugar d hacer un trabajo profundo d pensamiento y x el otro lado,x la cual se tiende a discutir acerca d temas ligeros.Para corregirlas Ortega propone el objetivismo,para superar la situación d atraso del país era necesario k las actividades intelectuales d Europa acabaran enraizan2e en españa.El filosofo creía k este atraso era producido x su atrso 100tífico.Era la 100cia lo k diferenciaba a Europa del resto del mundo.La 100cia es el resultado d la disciplina intelectual y base.X tanto había k desarrollar un a serie d aptitudes:1º rigor y método, 2º actitud critica y 3º
Racionalismo,según Ortega a base d sto se le curaría el subjectivismo.Pñero la falta d rigor y d método lo k conduce a determinar las reglar k han d regirlas y determinarlas adecuadamente.Para hacer 100cia había k establecer un método, ademas d tener una actitud critica, pero esta falta d actitud perjudica gravemente.El Racionalismo sera el ultimo resurso k puede hallarse en pueblos o culturas.Cuanto + sistemáticas sean las creencias + rigurosas serán nuestras teorías.Para Ortega el mensaje d los nokantianos fue k abia k «ir a las kosas mismas»(es decir,objetos relaes).Las conclusiones formadas atraves d nuestras opiniones no podrán dar a la 100cia el rigor preciso.Son las cosas y no nuestras hipótesis ,las k tienen la ultima palabra en el proceso cognitivo.Los seres humanos nos reconstruimos las cosas en el pensamiento gracias a nuestras aptitudes teóricas, para lo cual hay k considerar las cosas d manera objetiva.Cuando los seres humanos se alejan d la excelencia,comienza un proceso d decadencia social,cuando la gente arrebata el poder a sus superiores, la sociedad acaba x hundirse provocada x la ambición.Las sociedades crean esta2 para vivir mejor,pero para k la nación sea poderosa un pequeño grupo tiene k organizarla.En la sociedad se imponen los individuos notables, bajo los k se concentra ls masas.Pero no hay k confundir los conceptos d elite y + a con los d ricos y pobres.La elite a d ser modélica, la masa en cambio debe mostrarse dócil y obediente.La sociedad ha d ser sociedad antes d ser justa y la masa tiene k ser masa aunk no abandone su anhelo d mejorar.La verdadera rebolucion es consecuencia d la educación.Pero cuando alguien sobresale,con un nivel intelectual mayor , se le tacha d soberbio.Ortega se declaro en contra d la democracia.Para Ortega lo realmente importante es identificar a las personas d la elite y elegirlas para k gobiernen el país, pero esto a d ser aceptado x la masa.
2 etapa:
el perspectivismo(1914-1923)Ortega subraya la importancia del punto d vista personal,Ortega hizo publicas sus opiniones en «el espectador».Aquel k obserba la realidad lo hace desde su pto d vista.El pto d vistael pto d vista o perspectiva d cada 1 ,es el componente fundamental d toda relaidad,siendo imposible determinar un pto d vista superior a otro.La teoría perspectivista reivindica la pluralidad d las perspectivas para interpretar la realidad.En consecuencia,la verdad absoluta,es decir, una visión total d la realidad no será sino la combinación d todas las imágenes d ella.Cada imagen determinda un aspecto determinado dew la realidad.La verdad se optendra poco a pco,con cada fragmento ofrecido d punto d vista. Los observadores tendrán diferentes perspectiva.Orteja dice k kada cual a d ser fiel a su putno d vista.Las opiniones d una persona son valiosas no xq coincidan cn las mias sino x todo lo contrario,esto representa la autonomía del pensamiento,la autonomía ajena completa la miá, objeta Ortega.,así pues subraya la relevancia d aceptar los puntos d vista ajens,las imágenes k se forman otras personas tienen el mismo derecho a la existencia k las mias.La tolerancias es fundamental para la convivencia social.Tb se ace frente al escepticismo y al relativismo,según es inútil esforzarse en la buskeda d verdades definitivas k son inalcanzables para el conocimiento limitado del ser humano.La brecha provocada x el Racionalismo llegaba a encontrar una única perspectiva para todo tiempo y sujeto.Según la doctrina perspectivismo,la realidad no puede ser interpretada en el ambitode la distinción excluyente entre el sujeto y el objeto.Frente al idealismo(supremacía d yo sobre las cosas)y el Realismo(remarca las cosas k tienen esencia propia + allá del yo).Así la percepción d la realidad se basa en combinaciones d cosas.En la etapa raciovitaliosta,la interacción entre el yo y las cosas se vinculo a noción d vida,desde el punto d vista d k la vida es realidad radical.X medio d la doctrina perspectivista,el filosofo en vez d limitar, concretar o reducir,combiene k simplemente unifikemos las ideas.La cuestión no es la catalogación d la realidad sino su comprensión.Debemos abandonar todo intento d afirmar la verdad pra compartir las perspectivas d otras personas.Para explicar el perspectivismo Ortega propone la imagen del paisaje,ya k ninguna perspectiva es mejor k otra, todas son buenas.El perspectivimo nos ofrece el mejor enfoke para observar la realidad.
Racionalismo:
Ortega en su época d madurez crea la doctrina racionalista,este filosofo refexiona sobre los 2 polos radiclaes sobre los k se sitúa el ser humano:la vida y la razón.Ortega critico primeramente tanto el Racionalismo como el vitalismo,como teoría única.Ortega toma lo + valioso d la etapa anterio, la perspectiva vital y la racional.Ambas tienen en común su esencial racionalidad y x otro lado el servir d base para cualkier otra perspectiva.La perspectiva vital es racional(la raíz misma d la vida) y la racional es igaul(permite al ser humano conocer las raíces d la vida).Ortega no es contrario a la razón, asegura k toda critica a d ser racional,aunque si critico los excesos d la razón.Nocritico la vida sino la visión reductora k ofrece el vitalismo d la vida.Ortega pretendió superar las tendencias irracionalistas k subyacen en el viatalismo,la visión antropológica limitada del Racionalismo.
La superación del vitalismo:la realidad radical:
según Ortega su critica al vitalismoviene dada x la ambigüedad.La noción del vitalismo se emplea para dar forma a ciertas doctrinas relacionadas con la biología,según los fenómenos orgánicos no pueden reducirse a explicaciones puramente físico- químicas.X otro lado el vitalismoengloba 3 corrientes:-teoría del conocimiento, según el cual los procesos biológico regi2 x las leyes orgánicas son generalesengloba al positivismo,pragmatismo y el empirio-critismo.-teoría k postula k el modo d concimiento + importnte no es racional,ya k la relación k tenems cn la realidad es mucho +inmediata e intuitiba.Según sta la propia vida sera un tipo d conocimiento k superara al método racional.-teoría k defiende k el conocimiento tiene carcter racional.Ortega aceptaba la 3 d stas tendencias,según ste la relaciones entre la razón y la vida conforman el problema fundamental d la filosofía.A)-la realidad radical:es aquella real y esencial,sirve d fundamento para las demás(vida humana,tareas vitales concretas)la condición humana es natural y sobrenatural a la vez.Es la animalidad lo k distingue al ser humno en cuanto humano.Su carcteristica principal es suprenatural:el hombre esta obligado a llenar la vida d contenido,un programa.Esto es lo ke el ser humano siente como su verdadero ser,su yo.La vida humana consiste el cumplir el proyecto o programa, en lo mayr posible.La vida es puro actuar,cada 1 diseña su guion d vida,la vida tien prioridad ontológica sobre el pensamiento como dicen alguns 100tificos.La vida d cada 1 es intransferible,según Ortega la vida es la suma d yo y d las circunstancias.
–el yo:el d cada ser humano consite en su proyecto, en aquello k se anhela ser pero k aun no se es en absoluto.La naturaleza humana consiste en ser aquello k no se es en absoluto.Aquello k no se es pero k se anhela ser.El ser humano el libertad pura.Elija lo k elija el ser humano lo a d justificar,si se mantien fiel a su decisión sera dueño d su vida d lo contario tendrá k caragr con una vida sin sentido.La naturaleza humana no es ni cuerpo ni alma,ya k cuerpo es donde el ser humano debe vivir y alma d la k se sirve para vivir.Según Ortega el ser humanoes la voluntad absoluta d ser.En la medida en la k se esfuerce a ser, el ser humano es,puesto k d los contrario, no podría ser.Según esto vida y pensamiento son complementarios.-la cirscuntacia:mundo vital en el k se desarrolla la vida humana.Todo aquello k no seea el yo es decir el mundo físico circuandante,cultura.La circunstancia es el conjunto d facilidades y d los obstáculos cn las k se ls ve nuestro proyecto existencial.No podemos elegir nuestra cirscuntancia,ni diseñarla,nos hallamos inmensos en ella.El yo y la cirscuntancia interactúan,una realidad radical busca separa la dicotomía entre el Realismo y idelaismo.