Hume: La Moral y los Límites de la Razón

Para Hume, la razón por sí misma no impulsa la acción. Su finalidad es el conocimiento teórico, no el comportamiento humano. Es la moral la que prescribe y establece los principios de nuestra conducta. El conocimiento moral es normativo, ya que establece comportamientos y los evalúa. Aquellos que deducen normas directamente de los hechos caen en la falacia naturalista, un paso ilegítimo del ser al deber ser.

La razón es insuficiente para determinar el comportamiento humano. La acción es impulsada por las pasiones, las emociones y los afectos, que son los motores de la voluntad. El criterio moral reside en el gusto, en las sensaciones, en el placer y el displacer, en lo útil e inútil. Actuamos buscando el placer y evitando el dolor, y estas sensaciones son parte integral del juicio moral.

Contexto Histórico e Ideológico

• Contexto Histórico: Hume vivió en el Siglo de la Razón y la Libertad, donde el hombre y su razón ocupaban el centro. La ciencia, la técnica y la educación se consideraban los motores del progreso. La Ilustración vio el triunfo de la libertad y los derechos humanos, reflejado en la Revolución Francesa.
• Contexto Ideológico: Hume, filósofo empírico, sostenía que la experiencia es la fuente y el límite del conocimiento objetivo. El conocimiento se adquiere a través de los sentidos. Dios, el alma y el mundo, al carecer de base científica, no pueden ser considerados reales. Solo lo que se puede experimentar es real.

Nota Bibliográfica: Este texto probablemente se basa en el Tratado de la naturaleza humana de Hume, obra que, aunque buscaba popularizar sus argumentos filosóficos, no tuvo gran acogida en su momento. Hume pretendía crear una nueva ciencia de la naturaleza humana que estudiara el conocimiento y la acción con el mismo rigor que la física newtoniana.

Tomás de Aquino: La Armonía entre Razón y Fe

La filosofía medieval se enfrentó al desafío de conciliar la razón y la fe. Para Tomás de Aquino, no existe conflicto entre ambas. En su intento de racionalizar la creencia en Dios, aboga por la teología natural, utilizando la filosofía como soporte teórico para comprender la causa primera, Dios, que es cognoscible por la razón.

Cooperación entre Razón y Fe

Tomás de Aquino se opone a la teoría de la doble verdad defendida por el averroísmo latino, que consideraba la fe y la razón como antagónicas. Para los aquinates, esto es contradictorio, ya que solo hay una verdad. Se pueden distinguir tres ámbitos del conocimiento:

1. Verdad sobrenatural: proveniente de la revelación divina, incomprensible para la razón.
2. Verdad natural: conocimiento del mundo natural, accesible a la razón a través de la ciencia.
3. Preámbulos de la fe: verdades naturales que Dios ha revelado para hacerlas accesibles a todos y que se difunden a través de la fe.

En definitiva, para Tomás de Aquino, razón y fe son complementarias. Se pueden establecer dos relaciones principales entre ellas:

1. Fe al servicio de la razón: la fe puede adelantar soluciones a problemas que la razón aún no puede resolver, confirmar con autoridad divina lo descubierto por la razón y corregirla cuando se extralimita o confunde.
2. Razón al servicio de la fe: la razón puede demostrar los preámbulos de la fe, mostrar al hombre que es racional creer, ilustrar las verdades de la fe accesibles a la razón y defender racionalmente la verdad revelada.

Dios y su Demostrabilidad

:  parece claro decir que dios existe es una proposicion evidente en si misma pero no para todo ser humano, pero esto segun los aquinates es demostrable. tomas a traves de tres articulos lo demuestra. art1. es prioritario demostrar su existencia basandose en lo que percibimos es decir los efectos de la creacion. art2. este camino posee dos posibles: 1 la demostracion a priori quiere decir que pensar a dios no implica que exista en la realidad siendo este caso una realidad pensada. 2 demostracion a posteriori a partir de lefecto porbar la causa.parte del hecho de la experiencia y esta fundamentada en el principio de causalidad pudiendo averiguar la existencia de una cosa sin necesidad de ocnocer su naturaleza. art3. prueba la existencia de dios a traves de las 5 vias: 1 via del movimiento parte de un hecho observable considerando el movimiento como actualizacion de un ser que exige la accion de un ser en acto, es decir, todo lo que se mueve es movido por otro, la limitacion en la sucesion de causas, y que nos lelva a la necesidad de una causa primera que es el motor que nadie mueve dios. 2 via de la causalidad eficiente, todo lo que existe no es causa eficiente de si mismo, es decir todo lo que aparece com oefecto de una causa eficiente distinta de si mismo, limitando la sucesion de causas, siendo necesaria una causa primera. 3 via de la contingencia de los seres, parece claro que las cosas sometidas a no existir existan siempre, hubo un tiempo en que nada existio, si ahora existen cosas tiene que ocurrir que exista un ser necesario que no solo existe sino que no puede no existir, este ser necesario no puede tener su existencia a partir de otro ser puesto que en tal caso no seria necesario,tiene que existir un ser necesario cuya causa de su existencia y necesidad esta en si mismo causa de la existencia de los demas. 4 via de los grados de perfeccion, entre los seres existentes alguno es mas o menos bueno verdadero y noble que otro si los seres poseyeran las perfecciones por esencia no habria grados de perfeccion, estas perfecciones no tienen un origen espontaneo tienen un origen en al mas perfecto, lo que es absolutamente perfecto es dios. 5 via del orden cosmico, existe un orden y finalidad en todo el universo y en cada una de las criaturas ya que todo se desemvuelve para la realizacion plena hacia el fin que mas conviene, las cosas que n otienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien por lo tanto hay un ser inteligente por el que todas las cosas las dirige al fin. LAS VIAS DE LA ESENCIA: -via de la negacion se excluye de dios limitaciones imperfeccione y potencionalidades que se encuentren en los seres creados. -via de la afirmacion, dios es la causa de todas las cosas todas las perfecciones que encontramos en las criaturas. -via de la eminenciadios no posee limitacion propias que poseen las criaturas poseyendo atributos infinitos.