El Idealismo Platónico: Refutación del Materialismo

Platón no es un autor materialista. En su concepción de la realidad, Platón propone una distinción fundamental entre el mundo sensible (material) y el mundo inteligible (inmaterial). A continuación, se exponen las ideas y argumentos que apoyan esta afirmación:

Teoría de las Ideas

La teoría central en la filosofía de Platón es la teoría de las Ideas o Formas. Según esta teoría, las Ideas son entidades abstractas, eternas e inmutables que existen en un plano trascendental y representan la esencia verdadera de las cosas. Las Ideas no son materiales, sino inmateriales, y el mundo sensible es solo una copia imperfecta de este mundo de Ideas. Por ejemplo, cualquier objeto hermoso en el mundo sensible es una manifestación imperfecta de la Idea de Belleza.

Dualismo Ontológico

Platón establece un dualismo ontológico, diferenciando claramente entre dos niveles de realidad: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo físico que percibimos a través de los sentidos, caracterizado por el cambio y la imperfección. En contraste, el mundo inteligible es accesible solo a través de la razón y la inteligencia, y es perfecto, eterno e inmutable. Esta división muestra que Platón valora más el mundo inmaterial e inteligible sobre el mundo material y sensible.

Alegoría de la Caverna

En esta alegoría, los prisioneros en una caverna solo pueden ver sombras proyectadas en la pared, que representan el mundo sensible. La verdadera realidad, según Platón, está fuera de la caverna, en el mundo de las Ideas, que solo puede ser comprendido por aquellos que escapan de la caverna y usan su razón para entender las Ideas. Esta alegoría subraya la idea de que el conocimiento verdadero y la realidad auténtica se encuentran en el mundo inmaterial de las Ideas.

Epistemología Platónica

Platón sostiene que el conocimiento verdadero (episteme) no puede ser obtenido a través de la percepción sensorial, que solo proporciona opiniones (doxa) sobre el mundo cambiante y material. En cambio, el conocimiento verdadero se obtiene mediante la razón, que nos permite acceder al mundo de las Ideas. Esta perspectiva epistemológica refleja el rechazo de Platón al materialismo, ya que subraya la importancia del intelecto y la racionalidad para comprender la realidad.

En resumen, Platón no es un autor materialista. Su filosofía se centra en la existencia de un mundo inmaterial e inteligible de Ideas, que considera más real y valioso que el mundo material y sensible.

Los Modos de Ser en Aristóteles: Una Perspectiva Empírica

Aristóteles, a diferencia de Platón, adopta una perspectiva más empírica y concreta sobre la realidad. En su obra Metafísica, Aristóteles explora los diferentes modos de decir el ser, es decir, las distintas maneras en las que algo puede ser considerado existente. A continuación se explican estos modos:

Ser por Accidente (Κατὰ συμβεβηκὸς)

Este modo de ser se refiere a los atributos que una cosa posee incidentalmente y que no son esenciales para su naturaleza. Por ejemplo, decir «el hombre es blanco» implica que la blancura es un atributo accidental del hombre. Este tipo de ser es contingente y depende de circunstancias específicas.

Ser por Sí Mismo (Κατὰ τὸ αὐτὸ)

Este es el ser en su sentido más propio y esencial. Se refiere a lo que una cosa es en su propia naturaleza, su esencia o sustancia. Por ejemplo, «el hombre es un animal racional» define al hombre por su esencia, es decir, aquello que lo hace ser lo que es. Aristóteles llama a esto «ousia» o sustancia.

Ser en Potencia (Δυνάμει)

Este modo de ser se refiere a la capacidad o posibilidad de llegar a ser algo. Es el estado de potencialidad que tiene una cosa antes de realizarse plenamente. Por ejemplo, una semilla es un árbol en potencia porque tiene la capacidad de convertirse en un árbol bajo las condiciones adecuadas.

Ser en Acto (Ἐνέργεια)

Este modo de ser se refiere a la realidad actual de una cosa, es decir, aquello que una cosa es efectivamente en el presente. Por ejemplo, un árbol completamente desarrollado es el acto de la semilla. El ser en acto es la realización completa de las potencialidades de una cosa.

Ser como Categorías

Aristóteles también habla del ser en relación con las diferentes categorías que utiliza para clasificar la realidad. Estas categorías son sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. Cada categoría representa una manera diferente en que algo puede ser considerado existente.

En conclusión, Aristóteles distingue varios modos de decir el ser, que abarcan desde la esencia y la sustancia de una cosa hasta sus accidentes y potencialidades. Esta clasificación refleja la complejidad de la realidad y la riqueza de la existencia según Aristóteles.

El Dualismo Cartesiano: Mente y Cuerpo

Análisis del Texto de Descartes

Significado de las Expresiones Subrayadas:

• Sustancia: En el contexto de Descartes, una sustancia es aquello que existe de manera independiente. Para Descartes, hay dos tipos de sustancias: la res cogitans (sustancia pensante) y la res extensa (sustancia extensa o material). Aquí, «sustancia» se refiere a la mente o alma, cuya esencia es el pensamiento.
• Alma: El alma, según Descartes, es la sustancia pensante (res cogitans). Es el «yo» que piensa, percibe y tiene conciencia. El alma es inmaterial y distinta del cuerpo, y es la fuente de la identidad personal y la capacidad de pensamiento.
• Cuerpo: El cuerpo es la sustancia extensa (res extensa), caracterizada por la extensión en el espacio y la capacidad de ser dividida y medida. A diferencia del alma, el cuerpo es material y su existencia no es fundamental para la existencia del «yo».

Explicación del Fragmento:

En este fragmento, Descartes expone su teoría del dualismo sustancial, que sostiene la existencia de dos tipos de sustancias: la mente (o alma) y el cuerpo. Descartes argumenta que la esencia del «yo» es pensar, y esta capacidad de pensar no depende de ninguna sustancia material ni de un lugar físico. Por lo tanto, el «yo» es una sustancia pensante, es decir, el alma.

La distinción entre el alma y el cuerpo es fundamental en la filosofía de Descartes. El alma, como sustancia pensante, es enteramente distinta del cuerpo, que es una sustancia extensa. La afirmación de que el alma es «más fácil de conocer» que el cuerpo se basa en su método de la duda metódica, donde concluye que la certeza del «yo» que piensa (cogito) es indudable, mientras que la existencia del cuerpo puede ser cuestionada.

Finalmente, Descartes sostiene que el alma puede existir independientemente del cuerpo. Incluso si el cuerpo no existiera, el alma seguiría existiendo, ya que su existencia no depende de la materia. Esta idea subraya el carácter inmaterial e inmortal del alma, en contraste con la naturaleza física y perecedera del cuerpo.

En este fragmento, Descartes está articulando su dualismo cartesiano, estableciendo la distinción entre la mente (alma) y el cuerpo, y defendiendo la preeminencia y la independencia de la mente como la verdadera esencia del «yo».

René Descartes: Biografía y Aportes

René Descartes (1596-1650)

• Biografía: Filósofo, matemático y científico francés, considerado uno de los fundadores de la filosofía moderna. Nació en La Haye en Touraine (ahora Descartes, en su honor). Estudió en el Colegio de La Flèche y en la Universidad de Poitiers. Desarrolló el método cartesiano, basado en la duda metódica, y es famoso por su frase «Cogito, ergo sum» («Pienso, luego existo»).
• Obras Principales:
  • Discurso del Método (1637)
  • Meditaciones Metafísicas (1641)
  • Principios de Filosofía (1644)
  • Las Pasiones del Alma (1649)

Perspectivas sobre la Existencia de Dios

• Teísmo: Creencia en un Dios personal que interviene en el mundo.
• Deísmo: Creencia en un Dios creador que no interviene en el mundo después de crearlo.
• Fideísmo: Doctrina que sostiene que la fe es la única base segura para la creencia religiosa, sin necesidad de evidencias racionales.
• Agnosticismo: Postura que sostiene que la existencia o no de Dios es desconocida o incognoscible.

Argumento a Favor de la Existencia de Dios:

Argumento Cosmológico

Todo lo que existe tiene una causa. El universo existe, por lo tanto, debe tener una causa. Esta causa es lo que entendemos por Dios.

Argumento en Contra de la Existencia de Dios:

Argumento del Mal

Si Dios es omnipotente, omnisciente y perfectamente bueno, no permitiría la existencia del mal. Sin embargo, el mal existe. Por lo tanto, es improbable que un Dios con estas características exista.