Texto Marx 1: La Producción como Condición para la Existencia Humana

El autor busca explicar que la producción de los medios necesarios para la supervivencia es fundamental para entender la historia y la existencia humana. De este texto, podemos sacar tres ideas principales:

1. La premisa básica es que para que los seres humanos puedan participar en cualquier tipo de actividad histórica es que deben estar vivos. Esto implica que la supervivencia es la condición primordial para cualquier otro aspecto de la vida humana.
2. Para mantenerse con vida, las personas necesitan satisfacer ciertas necesidades fundamentales, como alimentarse, beber agua, tener un lugar donde resguardarse del clima y vestirse adecuadamente para protegerse.
3. Se destaca que la producción de los medios necesarios para satisfacer estas necesidades básicas es un aspecto crucial de la historia humana. Desde los primeros tiempos hasta la actualidad, la humanidad ha dedicado esfuerzos a la producción de alimentos, agua potable, etc. Esta producción es un hecho histórico constante y esencial para asegurar la vida de las personas en cualquier época y lugar.

En este texto, el autor enfatiza que la historia humana está intrínsecamente ligada a la satisfacción de las necesidades básicas para la supervivencia, y que la producción de los medios necesarios para esto es un aspecto fundamental que se repite a lo largo del tiempo. Sin asegurar la vida de los individuos, cualquier otro desarrollo histórico se vuelve imposible.

Sociedad en Marx: Alienación, Ideología y Materialismo Dialéctico

A continuación se va a comentar el pensamiento de Karl Marx acerca de la sociedad. Para ello es preciso primero explicar la concepción marxista del ser humano. Según Marx, el humanismo marxista se fundamenta en tres aspectos esenciales:

1. La crítica a la alienación y cosificación del ser humano.
2. La negación de la existencia de un ser superior como Dios.
3. La consideración del hombre como sujeto histórico y principio explicativo de la teoría de la Historia, destacando su esencia comunal y su capacidad transformadora a través del trabajo y la producción.

Alienación

La alienación, un concepto proveniente de Hegel, implica que una realidad se encuentre fuera de sí misma, en contraposición a su estado natural de libertad. Para Marx, la forma fundamental de alienación es la económica, donde el producto del trabajo humano se convierte en algo ajeno al trabajador, perteneciendo al capitalista. Esto no solo aliena al producto, sino también al productor, convirtiéndolo en mercancía y despojándolo de su esencia humana. Además de la alienación económica, existen otras formas de alienación como la social, la política, la religiosa y la filosófica. Estas alienaciones generan ideologías que ocultan la realidad material y promueven la división y la injusticia social, perpetuando el sistema capitalista.

Ideología

La ideología, en el contexto marxista, es un conjunto de ideas falsas que distorsionan la realidad y mantienen la alienación. Para superarla, es necesario ejercer una crítica de la conciencia ideológica y llevar a cabo una práctica que permita comprender las estructuras y leyes de la sociedad y la Historia.

Materialismo Dialéctico

El materialismo dialéctico marxista sostiene que la realidad es un proceso dinámico de elementos interrelacionados, desafiando la visión previa de la naturaleza como resultado de una entidad abstracta. Marx desarrolla la dialéctica al aplicarla a una totalidad material, como la sociedad de clases, donde la contradicción inherente se supera transformando la estructura existente en una nueva. Esta concepción se extiende a la historia, que se reduce a la sucesión de modos de producción, donde las fuerzas productivas y las relaciones de producción son fundamentales, junto con la superestructura que abarca la conciencia y las estructuras políticas. La lucha de clases, según esta perspectiva, impulsa la historia hacia la desaparición de las clases y la instauración del comunismo, liberando al hombre de alienaciones y permitiendo su realización plena.

Dios en Nietzsche: La Muerte de Dios y el Nihilismo

A continuación se va a explicar el pensamiento de Friedrich Nietzsche acerca de Dios. Para ello es preciso primero remontarse a su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia. Los griegos antiguos entendían la vida como un devenir constante, marcado por la voluntad irracional y cruel, un estado trágico de dolor y sufrimiento. Para afrontar esta realidad, según Nietzsche, crearon dos impulsos artísticos: el apolíneo y el dionisíaco.

• El apolíneo representaba el filtro racional y estético, la medida, la luz, la razón y la belleza.
• Por otro lado, el dionisíaco encarnaba lo irregular, lo súbito, la verdad dolorosa y la afirmación de la vida a través de la ebriedad y la creación.

En la tragedia griega, estos impulsos coexistían en equilibrio creativo. Sin embargo, con la llegada de Sócrates y la ontología platónica, se dio una separación y oposición entre lo apolíneo y lo dionisíaco, favoreciendo la razón sobre la vida trágica y negando el equilibrio trágico. Esta visión dualista fue recogida por la tradición cristiana, que también rechaza el elemento dionisíaco y enfatiza la primacía de lo racional y divino sobre lo terrenal.

La Crítica de Nietzsche al Cristianismo

Para Nietzsche, Dios representa la mayor objeción a la vida, pues el cristianismo, en su interpretación moral antivital, desprecia la existencia terrenal y busca el sentido fuera de ella, en lo eterno o infinito. Esta visión nihilista desemboca en la idea de que «Dios ha muerto», simbolizando el rechazo progresivo de las interpretaciones religiosas y morales que limitan el potencial creativo humano y generan resignación, sumisión y debilidad.

Tipos de Nihilismo

El nihilismo, según Nietzsche, se manifiesta en tres tipos:

1. El nihilismo religioso: surge de la pérdida de fe en las categorías valorativas tradicionales y lleva al sentimiento del absurdo y la desvalorización del mundo.
2. El nihilismo reactivo: se caracteriza por la condena del mundo y la pérdida de sentido.
3. El nihilismo activo o afirmativo: implica la reafirmación de la muerte de Dios y la voluntad de crear nuevos valores que exalten la vida y superen la visión nihilista tradicional. Este enfoque se vincula con la manera en que los griegos antiguos afrontaban la vida, afirmándola a través del arte y la aceptación de su carácter trágico, en contraposición a las visiones negativas y antivitales del nihilismo.