Entonces, lo que… /  El conocimiento, la diferencia entre doxa y episteme. El verdadero conocimiento, episteme, consiste en la captación de las esencias, mientras q la doxa es bastante subjetiva, es decir la conclusión. La ciencia y la verdad son afines al bien, pero no lo son, q es la realidad suprema, el bien confiere al alma la capacidad de obtener un conocimiento verdadero y las ideas, les proporciona cognocibilidad. Así del mismo modo q en el ámbito sensible tenemos la triada vista-luz-sol, en el inteligible tenemos verdad-

Idea

Bien.   Hablas de una belleza… /  El bien. Sin explicarlo se ha llegado a lo q no es el bien, q no es ciencia ni verdad, sino algo q esta x encima, y q no tiene nada q ver con el placer, dado q esta relacionado con lo corporal y no puede ser inteligible. Platón propone atraves del dialogo otro nivel de alegoría q supone el paso de epistemología a la ontología, donde dice «pienso q puedo… El mismo génesis». El no solo aporta sino q tmbn proporciona las condiciones de la ciencia en la tierra. Es causa de todo ello, perteneciendo a un nivel ontológico superior, «q causa la génesis… Mismo génesis», es decir q no ha sido generado x ningún ser sensible. Paralelo a esto el bien no solo aporta cognocibilidad y conocimiento, sino tmbn el existir y la ciencia. Platón esboza toda una manera metafísica, puesto q el sol, no solo nos da la luz y visión, sino tmbn la vida, el bien aporta no solo conocimiento y ciencia, sino tmbn q las ideas sean y que sean lo q son.    Y glaucon se… /  Relación entre la realidad y el conocimiento en la alegoría de la línea. Aparece x tnto la Concepción ontológica y epistemologica de Plat. Después de la conversión anterior, Plat introduce con un cierto tono coloquial y relajado ante la complejidad del asunto. Se insiste en la dificultad del tema debido a su complejidad, se aborda de manera mas clara, q el bien no posee una esencia q puede ser definida y encerrada en un concepto. Los dos q reinan son el bien y el Sol en sus respectivos ámbitos. La desigualdad de las 2 partes se debe a la distinta importancia de los ámbitos de lo real, correspondiendo en consecuencia al mundo inteligible, la parte mas extensa y superior, y la misma operación se vuelve a producir en cada subseccion de manera q la parte de arriba, posee siempre jerarquía con la de abajo, es decir cada nivel es modelo del inmediatamente inferior y copia al modelo superior, en el cual se encuentran los seres sensibles, q sirven a las imágenes del modelo dicho. Las dos partes se relacionan como lo verdad y lo falso, ya q los seres sensibles son en si seres no verdaderos, pero constituyen la verdad de las imágenes, pues son causa de estas. Para Platón todo ser sensible es la copia de una idea receptiva, x lo q las únicas originales son las ideas.    Ahora examina si… /  Los dos tipos de elementos de la razón inteligible. Los razonamientos matemáticos se caracterizan x supuestos a partir de principios, utilizan seres sensibles y la conclusión a la q llegan no es su principio. En la 2ª parte, 1º se parte de un supuesto, 2º no utiliza seres sensibles y la conclusión es un principio.    Pues veamos nuevamente… /  En este paso intermedio, parten del preesupuesto q son asumidos como principios y no necesitaran una fundamentación superior y apartir de esos supuestos nos demostrados, estraer sus conclusiones mediante deducciones, x ejemplo la definición de la hipotenusa se supone q son evidentes a cualquiera y q no necesitan demostración sin fundamento y x eso no nos preguntamos q clases de seres son o cual es la causa de su necesidad racional, sion q solamente necesitan demostraciones.    Sabes, x consiguiente… /  Pero como si fueran imágenes esto quiere decir q no otorgan realidad sustancial o esas representaciones, la atención no esta en el dibujo, q es tratado como una mera imagen o reflejo para facilitar la comprensión, sino en el concepto matemático, inteligible y perfecto. Seria ridículo objetar a un matemático q dibuja un triangulo cuyos ángulos miden 180, en realidad el dibujo no es nada mas que una ocasión para q uno pueda representar en su mente el triangulo inteligible y real. A Platón le interesa dejar claro q no x usar imágenes debe pensarse q el conocimiento matemático no sea inteligible. Los matemáticos no hacen experimentos y usan sus mentes no sus sentidos para probar sus teoremas.     A esto me refería… /  Precisamente por conocerse atraves del conocimiento los entes matemáticos, junto a las ideas pertenecen a la especie inteligible y son objeto de la episteme y no se la doxa. La conclusión a la q llega el matemático, no es un principio, mientras q la demostración desarrollada tiene como fundamento un supuesto q no ha sido justificado. Cuando Plat utiliza artes afines, al final del párrafo se refiere a las distintas ramas de las matemáticas.     Comprende entonces… /  El conocimiento superior en la línea dividida q se refiere a las noesis o intuición de las ideas q es superior al de los matemáticos, pq considera los supuestos como supuestos, es dicer estos se convierten en un punto de partida y no como en las matemáticas un principio del q siempre depende pues toda demostración es consecuencia de ese supuesto no demostrado. Así mientras q las mates es el inicio de un proceso deductivo en la noesis lo es de un ascenso inductivo. Una vez alcanzado desciende para descubrir la comunicación entre las ideas, y de esta manera se adquiere una visión del mundo inteligible, es decir q la inteligencia, posee mayor claridad q las artes matemáticas.     Después de eso proseguí… /  En la alegoría de la caverna podemos comentar desde la Concepción ético política o desde la ontoepistemica. Platón nos hace una descripción de la caverna y de sus moradores, supone por un lado los 4 niveles de conocimiento y de la realidad en la q vemos la relación en la línea dividida q aparece en el libro VI de la Rep. Y es una interpretación de los 4 niveles de conoc. Y realidad, pero expresa muxas mas cosas, el transito de la ignorancia al saber, el conocimiento del verdadero filosofo, la educación del filosofo governante y ascenso a la plenitud humana, es decir que abarca desde temas apistemologicos y ontológicos hasta éticos y educativos. La caverna presenta el mundo sensible y los prisioneros simbolizan el alma atrapada en el, las sombras representan el nivel mas ínfimo de la realidad (imágenes) y x lo tanto de la eikasia. El tabique permite el engaño al ocultar las figuras humanas q manipulan los objetos. El fuego hace posible q haya luz y x tnto sombra. Se el conocimiento de las sombras corresponden al nivel de eikasia, el conocimiento directo de los objetos corresponde a la pistis y ambos forman la doxa.     Examina ahora el… /  El tema de este texto podemos comentarlo desde distintos puntos de vista como la Concepción epistemologica, ontológica o desde la ética. Lo voy a comentar desde la pluralidad de estas dimensiones dado q el tema q en el se expresa es la liberación del prisionero. Simboliza el proceso educativo q el esclavo q se libera tiene q ascender desde la oscuridad de la cueva hasta el conocimiento de la idea de bien. Plat expresa en este texto el proceso de ascenso, y la educación. Desde el primer momento se hace patente la necesidad de q es indispensable un elemento externo de ecuación para q el individuo pueda llegar a cumplir su autentica naturaleza como vemos en el párrafo.