Hume Análisis para Hume los principios del conocimiento humano tienen su raíz en la naturaleza humana. Todo el estudio de Hume se centra en la lógica y la psicología de la naturaleza humana k es a fin de cuentas el instrumento de conocimiento del hombre. Hume propone estudiar el entendimiento humano. Para ello comienza con un análisis del contenido de la mente.
Encuentra en ella solo percepciones. percepción es todo lo k ai en nuestra mente. Todos los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia sensible. Hume niega la existencia de ideas.
Las percepciones pueden ser de dos tipos:
impresiones k son los datos inmediatos de la experiencia. Y las ideas k son datos mediatos por la reflexión el recuerdo o la imaginación de las impresiones. No ai ideas sino ai antes impresiones. Las impresiones pueden ser simples o bien compuestas. Las simples no pueden dividirse en otras mas simples, son las impresiones de la sensación o k constituyen la experiencia externa. Las impresiones complejas se trata de la experiencia interna k se produce en la recepción de los datos de la experiencia generando un sentimiento. Una cosa es la percepción del sonido y otra el sentimiento k me provoca. Las ideas tb pueden ser simples. Existen diversos tipos de ideas. Por su naturaleza las ideas pueden ser de sustancia de modo y de relación. Las impresiones son vividas mas fuertes k las ideas k nos hacen dudar. Son simples separadas unas de las otras: las táctiles de las auditivas y estas de las visuales. Y por ultimo son originarias k estas son imediatas sin precedentes lo primero k recibimos. Este ultimo dato es decisivo pues determina el fenomenismo de Hume. Nuestra mente nunca podrá averiguar si realmente existen los objetos k parecen ser la causa de nuestras impreiones o de si se trata de un poder creador de la mente o si proceden de un ser supremo. Toda idea por fantástica o irreal k parezca tiene su punto de origen en la experiencia. Las ideas forman sus asociaciones basándose en tres leyes: semejanza contigüidad espacio. Según estas tres leyes las ideas simples se unen pa formar ideas complejas. Hume establece una clasificación entre las ideas según la facultad cognitiva donde se originan: tenemos ideas de la memoria. Ideas de la imaginación o ideas de la razón.
Lo k Hume esta exponiendo en este pundo es de suma importancia. Se trata de su programa critico: todo el poder creativo de la mente consiste en mezclar, aumentar, disminuir, los materiales suministrados por los sentidos. No existen fuentes extraempiricas o innatas del conocimiento. Toda idea de la mente procede de una impresión y toda idea k no provenga de una impresión no es una idea o es ilegitima es decir se utiliza sin significado alfuno . Veamos como Hume lleva adelante su atake a la idea de causalidad aplicando su programa critico descrito mas arriba. La experiencia es la totalidad e los fenómenos k aparecen ante nosotros y tenemos percepciones. Lo k nos ace esperar k el futuro sera igual k el pasado en el caso de la causalidad es la costumbre o creencia. La causalidad es un hexo de conciencia producido por la constante conjunción de dos o mas fenómenos. Pero no es un hexo observable ni demostrable no tenemos impresiones de el . La causa de k creamos en la causalidad es la costumbre de la repetición de la misma conjunción entre dos objetos. La costumbre provoca la creencia en la mente del observador de k entre dos fenómenos existe una relación de necesidad de tal manera k de uno se sigue otro
. Hume admite la relación observable entre ambos objetos pero niega k estén conectados a través de fuerzas ocultas de las k no tenemos impresión. Estamos empujados po la fuerza de la costumbre a creer k la naturaleza es una repetición uniforme de fenómenos. El mismo programa critico k Hume aplica a la noción de causalidad va a ser aplicado a la novion de sustancia, realidad externa y a la identidad personal.
La substancia podemos decir k es un concepto al k no le corresponde ninguna impresión. La plabra sustancia solo designa un conjunto de percepciones particulares k nos hemos acostumbrado a encontrar juntas. Es nuestra conciencia la k las une por asociación según las leyes de la contigüidad espaciotemporal, semejanza y causaliad. Es la imaginación la k une un conjunto de percepciones particulares e ideas simples y les asigna un nombre en particular mediante este nombre podemos recordar nosotros y recordarles a los demás. En cuanto a la existencia exterior acausa Hume una visión atómica de la percepción. Jamas podremos afirmar con certeza la existencia del mundo exterior pero tampoco podremos desarraigar la creencia en la misma. Con respecto a la critica a la idea de identidad personal, Hume aplica el mismo argumento; toda idea legitima proviene de una impresión. La tesis hueana es k no existe el yo como sustancia distinta de las impresiones. Nos hace creer en un yo como sustancia dnd se ordenan y reciben todas las impreiones es la memoria. La conclusión eske nuestra mente no maneja sino impresiones y no sustancias. La realidad es para nosotros lo k aparece como fenómeno proporcionándonos una impresión. Y ahí se limita todo nuestro conocimiento a impresiones. Hume afirma k el limite de nuestro conocimiento son las impresiones. Todo el conocimiento humano esta constituido por agrupaciones de ideas según las leyes de asociación antes enunciadas y pueden ser de dos tipos: relaciones de ideas akellas k contienen todas las verdades de las matemáticas y todas las verades analíticas. El otro tipo de proposiciones mediante las cuales nuestra razón puede expresar la verdad son las cuestiones de hexo la mente no se basa en sus solas operacoines sino k enlaza ideas k se basan en un exo observado en la experiencia absoluta. Hemos de reconocer k el método de Hume nos da una razón empirista limitada a la experiencia y lo k constituye un antídoto eficaz contra todo dogmatismo y fanatismo. Hume estudia las cuestiones k se refieren a la política a la relicion y a la moral partiendo del estudio llevado a cabo sobre la naturaleza humana. En cuanto a la moral se refiere los exos no son ni buenos ni malos en si mismos. De los hexos solo estraemos impresiones. El origen de la valoración no ai k buscarlo en el exo sino en el sujeto. La impresión de agrado o desagrado k le provoca no procede de fuera sino k surge dentro dl individudo. Hume renuncia así a k la razón sea la base de la ética. Lo serán los sentimientos pasiones y demás motivaciones k tiendan a aumentar el plarcer y disminuir el dolor. La razón puede elegir cuales son los mejores medios pa lograr el fin k la pasión se a propuesto alcanzar. La razón interviene instumentalmente. Por tanto la razón es una esclava de las pasiones en el ámbito de la acción en el sentido de k la razón afecta a las acciones después del impulso director de una pasión deseo o propensión. Hume separa los ámbitos de la verdad y de la moralidad su intención es avitar k la verdad o cualkier otra idea innata sean la base de lo bueno sin acer referencia al hombre. En política ocurre igual, Hume no acepta la teoría del origen divino de los reyes absolutistas. En conclusión podemos decir k el programa critico k Hume desarrolla comprende una parte destructiva o critica hacia la metafísica.