1.- CONTEXTO:

El s.XIX es un siglo enormemente agitado: el siglo de las revoluciones. Las raíces de esta agitación se encuentran en la época anterior: el hundimiento del Ancien Régime y las transformaciones económicas y sociales producidas por la extensión de la revolución industrial. Sociologicamente Europa se transforma: hay q hablar ya de clases sociales.
Es la burguesía la q se beneficia de la nueva situación, a su lado aparece el proletariado, q solo lentamente cobra conciencia de su condición. Crecen las ciudades, donde se instalan las nuevas industrias, y su configuración revela la nueva estructuración social:
En barrios burgueses y del proletariado.
Las revoluciones de 1830,48 y 71 se inician en Francia y se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden de los movimientos democráticos, el socialismo y el anarquismo.
Los intentos de contención están representados por el tradicionalismo, la iglesia católica y la propia burguesía. Al mismo tiempo, otro movimiento recorre el continente: el nacionalismo, q hacia fin de siglo deriva en imperialismo colonialista.
La «Contribución a la Critica de la Economía Política» fue escrita y publicada en 1859. Marx, en una carta a Engels, le dice que en ella analiza el carácter social de la producción burguesa desde su forma mas simple, la de mercancía.
Marx no puede ser visto unicamente como un filosofo, un economista, un historiador o un sociólogo, ya q es todas estas cosas a la vez, y ademas revolucionario.
Marx, como intelectual socialista, pretendía poner al descubierto las claves del funcionamiento del capitalismo para descubrir la explotación del proletariado por la burguesía.
Pero tb era necesario desenmarcarar a intelectuales socialistas franceses y en especial Proudhon, q con sus ideas desviaban al proletariado de su labor revolucionaria.
Marx nació en Treveris (Prusia) en 1818. Estudio Historia y Derecho en las Universidades de Bonn y Berlín, pero influenciado por Hegel se dedico a la filosofía. En 1842 entra como colaborador en la Gaceta Renana de Colonia, revista de la burquesia radical. La censura entorpece su actividad, hasta q en 1843 esta publicación fue cerrada. Más tarde el Gobierno prusiano le ofreció un puesto en un diario oficial que rechazo. En Octubre emigra a París donde entro en contacto con las sociedades secretas socialistas y comunistas. En 1844 junto con Arnold Ruge publica los Anales Franco Alemanes en el q analiza la Filosofía del Derecho de Hegel. Como consecuencia de esta publicación el gobierno prusiano ordeno su encarcelamiento. En 1845 el gobierno francés le expulsa y se instala en Bruselas, de donde es expulsado también en 1848. Después volverá a París, luego a Colonia, donde publicara la Nueva Gaceta Renana desde la q defendió la guerra revolucionaria contra Rusia para crear una República Alemana. En 1849 se establece definitivamente en Londres, donde trabajo en el British Museum, viviendo de publicaciones y de la renta q le pasaba Engels. En 1867 publicara el primer tomo de El Capital. Los dos restantes los publicara Engels después de 1833, muerte de Marx. Su vida esta marcada por los movimientos obreros, apoyo la Revolución Francesa de 1848, La Comuna de París y fundo la Asociación Internacional de Trabajadores en 1864. El movimiento obrero estuvo perseguido sistemáticamente. Se vio obligado a emigrar por toda Europa y llevo una vida de continuas penurias económicas. Los procesos revolucionarios fueron ahogados en un baño se sangre, pero pese a todo, Marx pensaba que el proletariado acabaría llevando a cabo una Revolución Social, q nos conduciría a una sociedad mas justa y sin explotación.
El s. XIX es el siglo de la industrialización. Esta necesita de la ciencia y la tecnología. Estas necesidades científicas se reflejaron en el positivismo como filosofía de la ciencia, que insiste en la importancia de la ciencia y la ve como la encargada de solucionar todos los problemas. Surgirá en el s. XIX el Romanticismo, q va a dar mucha mas importancia a los sentimientos q a la razón. Dentro de esto se puede incluir a Nietzsche, q no puede entenderse sino es en una discusión con Marx. ——–V–O–C–A–B–U–L–A–R–I–O—

Anatomía de la sociedad cicil:

se entiende x las estructuras fundamentales q constituyen el entramado básico de actividades económicas q es la sociedad civil. La anatomía de la sociedad civil se descubre en la economía política, es decir, en el estudio de las relaciones sociales relativas a la producción y distribución de bienes materiales.

Producción social de la vida:

la 1ª premisa de la existencia humana es que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir, para lo q hace falta techo, ropa, comer, etc. El primer techo histórico es por consiguiente, la producción de medios para la satisfacción de estas necesidades, no cabe duda que esta es una condición fundamental de toda hostoria, q necesitara cumplirse siempre para garantizar la vida de los hombres.

Relaciones de producción:

son relaciones interindividuales, históricamente determinadas y socialmente estructuradas, establecidas entre hombres por el mero hecho de su participación en el proceso social de producción. Son las relaciones q se establecen entre los propietarios de los medios de producción y los productores directos. Cada una implica un cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas: esclavitud, trabajo asalariado, etc.

Fuerzas productivas:

engloba tanto las energías naturales utilizadas en un contexto para la producción, como el trabajo humano y los conocimientos científicos y técnicos, así como las formas de organización social empleadas en ese determinado contexto, en el proceso de producción.

Estructura económica de la sociedad:

conjunto de las relaciones de producción realmente existentes en una determinada sociedad. Es dicha estructura la q condiciona los demás ámbitos de la vida social, de las demás relaciones.

Superestructura:

designa el conjunto de todas las relaciones sociales, distintas de las relaciones de producción. Comprende dos niveles:
el derecho y el estado (formas de organización social cristalizadas en instituciones formales, utilizado por la clase dominante en su defensa), y Formas de conciencia social: la ideología (conjunto de teorías jurídicas y políticas, religión, moral, etc, la ideologiao cohesiona a los individuos en su lugar).

Base económica y superestructura:

estruc. Económica y superestructura constituyen una unidad inseparable q debe comprenderse en su totalidad y su especificidad. Esta unidad global recibe el nombre de formación social. En todo modo de producción la estructura es determinante en ultima instancia.

Materialismo histórico y filos. De la historia:

Marx contempla la historia como un proceso de maduración progresiva de la capacidad económica de la especie humana para dominar la naturaleza y producir medios con q satisfacer sus necesidades. Este desarrollo depende de las condiciones materiales objetivas y tiene su principal expresión histórica en la lucha de clases q opera como motor de la historia.

Modo asiático:

se caracteriza por la apropiación del trabajo de las comunidades q poseen la tierra en común, por parte de una clase privilegiada, constituida por los funcionarios de un estado q aparece como único propietario.

Antiguo:

correspondiente a la esclavitud, se caracteriza x la apropiación por parte de los amos o propietarios del suelo, de la misma persona física del trabajador como medio para apropiarse de su fuerza de trabajo. Comporta formas de coacción extraeconomica.

Feudal:

corresponde al sistema de servidumbre y se caracteriza por la apropiación directa del excedente de los siervos por parte de los señores, en quienes confluye la propiedad privada del suelo y el poder político. Comporta formas de coacción extraeconomicas.

Capitalista:

corresponde al sitema de trabajo asalariado y se caracteriza por la apropiación directa de la burguesía, de la plusalis producida por los trabajadores libres. No comporta formas de coacción extraeconomica, con esta formación social se cierra, según Marx, la prehistoria de la humanidad.

2.- B)

 
este texto es un prefacio de la obra de Karl Marx, Contibucion a la Critica de la Economía Política, obra escrita en 1859. Se trata de un texto cuya temática es ético-político. En este texto Marx nos propone una visión de la realidad q se circunscribe a la vida material de los seres humanos. Esta vida material esta determinadas x la estructura económica sobra la cual descansa una sociedad en un momento histórico concreto

. 2.- C)

 
Marx siempre quiso q su ideario tuviese un alcance practico y no teórico, q fuera el agente q permitiese la transformación de la sociedad. Es por ello que en su tesis XI critica la filosofía espiritual de Feuerbach.
La raíz de la sociedad civil para Marx estaba en la economía y base de la relación de producción. Dicha teoría parte del postulado q afirma q la producción material es el fundamento de la vida social.
Otra consideración importante es q el hombre es considerado como especie q trabaja para producir su propia existencia debido a la necesidad materialista para vivir. Podemos decir q la economía política estudia y analiza las leyes q rigen el desarrollo de la producción social. La economía política pone de manifiesto el carácter transitorio de toda forma de vida social, que a lo largo de la historia sigue un esquema denominado por Marx y Engel «Materialismo histórico», que refleja la dependencia materialista del hombre. Antes de alcanzar esta conclusión Marx analizo los diferentes tipos de sociedad q había existido y descubrió 5: comunismo primitivo, modo de producción asiático, antigua sociedad esclavista, sistema feudal y el capitalismo.
Estas sociedades se estructuran entorno a una base material constituida por las relaciones de producción entre los hombres y a partir de la cual srgen el resto de elementos constitutivos: El derecho y el Estado, la moral… En definitiva la economía política en este caso con el modo de producción capitalista es uno mas de los q se registran en la historia y por tanto de necesario paso para continuar la evolución, nunca se podrá saltar ningún periodo de este proceso ya q supondría el fracaso.
En suma, el eje de la argumentación es q la relación entre trabajo asalariado y el capital determina todo el carácter de un modo de producción. En éste el capital es la fuerza q todo lo mueve. Otro de los temas mas importantes es el de la alienación, para Marx este término corresponde a la enajenación q sufre el trabajador al verse desposeído de su fuerza productiva.
El producto del trabajo según este concepto deviene de otro y le resulta ajeno y extraño. El trabajador adquiere el titulo de cosa, ya q al perder el producto donde ha puesto su vida se pierde a si mismo. Esto significa una deshumanización al negar las libertades básicas. Esta situación es histórica, impuesta por unas condiciones sociales de producción, una estructuración y organización injusta de la vida social y económica.
Por ello Marx propone estudiar y analizar estos sistemas para conseguir transformar estas condiciones.

TRES.-

Creo oportuno establecer una comparación entre Platón y Marx para poder desarrollar el argumento del pensamiento marxista. En 1er lugar decir q me gustaría destacar el q tanto la filosofía de Platón como la de Marx nacen del rechazo a una situación social q en nada se asemeja a su idea de justicia, en el caso de Platón democracia caótica de Atenas y para Marx la desigualdad social y los excesos de la burguesía.
Aun así tienen importantes diferencias:
por un lado Platón intenta explicar la realidad por medio de su «teoría de las ideas», es decir se apoya en teorías idealistas.
Marx por su parte, elabora una teoría materialista con la q pretende hacer ciencia basándose en hechos concretos. Para Marx la ideología no era mas q una falsa representación de la realidad (así lo demuestra en su tesis XI) hecho relacionado con las sombras del «mito de la caverna» platónico en el cual los titiriteros engañaban a los esclavos con falsas representaciones, elemento comparable a la sociedad capitalista de Marx en la q la burguesía engaña al proletariado.
Otra importante diferencia es la de la interpretación de la labor del filosofo, para Platón el filosofo debía teorizar para buscar la verdad y la felicidad, mientras q Marx entiende q la función del filosofo es la de transformar la realidad para conseguir una sociedad justa e igualitaria. Dos filósofos distantes pero unidos en la labor política: lograr la igualdad y la felicidad del ser humano.
En cuanto a la actualidad del marxismo es importante destacar la influencia en el devenir histórico del ser humano. Algunos piensan q sucesos como la caída del muro de berlín o los procesos de independencia de los partidos de la extinta Unión Soviética marcan la derrota de este modelo ideológico. Otros en cambio piensan q las anteriores estructuras pervirtieron el pensamiento marxista y q por lo tanto no se puede afirmar la derrota de la filosofía marxista.
Aun perviven una serie de aportaciones marxistas q siguen teniendo plena vigencia como la critica a la economía capitalista, capaz de vender sueños como mercancía o imponer su modo de pensamiento a través de los medios de comunicación.
En cuanto a la política, heredamos de Marx las bases de los partidos comunistas obreros. Por un lado tenemos la ideología q venden los políticos, q suponen meros sueños q emplean para engañar a los ciudadanos, llegando a prometer cosas inimaginables.
Otro elemento a destacar en la actualidad es la estructuración actual del trabajo en la cual se continúa estableciendo una organización estamental situando seres humanos por encima de otros cuando Marx defendía q el hombre debe vivir en una sociedad igualitaria.