Las Funciones del Alma
Aristóteles considera que el alma de todos los seres vivos es el principio de vida, que explica sus movimientos y actividades propias. Sigue la teoría hilemórfica que nos dice que el alma se identifica con la forma y el acto, y el cuerpo con la materia, es decir, la unión de alma y cuerpo es una unidad esencial. Hay 3 tipos de alma: la vegetativa (nutrición, crecimiento y reproducción) natural de las plantas, la sensitiva (alma vegetativa + sensación, movimiento,…) propia de los animales y el alma racional/ intelectual que a las anteriores añade las funciones superiores del ser humano. O sea, el alma es única, asumiendo el alma superior las funciones de la anterior, en una única alma indivisible que, en el hombre, tiene como característica la racionalidad
El cuerpo y el alma están unidos esencialmente y no accidentalmente y, al ser inseparables, el alma no sería inmortal aunque hable del “entendimiento agente” (una función del alma) que podría ser inmortal y eterna, que sobreviviría uniéndose a un entendimiento universal.
Ética
La ética es un saber práctico, de concepción antropológica, gracias al cual se fijan las normas que marcan la conducta y la acción humana (praxis). Es necesario que parta de los hechos (empirismo ético) y de ahí llegar a la teoría. Nos dice, además, que es una ética teleológica (toda acción tiene un fin).
El fin último de la ética es la FELICIDAD, todo está supeditado a encontrarla. Es una ética eudaimonista.
A) Eudemonismo: La Felicidad
El bien supremo es la felicidad y para Aristóteles ésta consiste en unir contemplación teórica, virtud y bienes exteriores (llega a esta conclusión tras separar los bienes en exteriores (riqueza, poder,…), bienes corporales (salud, placer,…) y bienes del alma (sabiduría), debiendo tener un mínimo de todos ellos para llegar al bien supremo, y por afirmar que el bien supremo está determinado por su esencia, y al ser el hombre racional, éste será la búsqueda de sabiduría).
Lo bueno será lo que conduzca a un fin que es propio del ser humano (lo que determina su esencia) y lo malo será lo que nos aparte de su consecución.
B) La Virtud (areté)
No es una condición propia del hombre, ni se aprende teóricamente, sino que es el modo de ser una persona expresado mediante la acción (praxis). Para ser virtuoso no basta con saber que es la virtud, sino que debes practicarla. El conocimiento es necesario pero no suficiente para ser virtuoso. De ahí lo necesario del “hábito”, se debe practicar y repetir la conducta virtuosa. Se debe coger el punto medio entre los extremos posibles para ser vituoso, y esto se obtiene mediante perfeccionamiento con ejercicio y práctica. La prudencia (phrónesis) nos dice cual es ese punto medio (ej: la valentía (virtud) sería el témino medio entre la temeridad (vicio por exceso) y la cobardía (vicio por defecto)). El punto medio puede variar según las personas y circunstancias
Al principio do entrenamiento es posible que las acción sean virtuosas solo en el exterior pero con la práctica aparecerá una disposición interna y esos actos saldrán naturalmente. Ademáis de virtudes éticas, Aristóteles señala la existencia de virtudes dianoéticas o intelectuales.
C) Tipos de Virtud
Las virtudes éticas (morales) hacen referencia a las pasiones o deseos y a la forma de actuar mientas las dianoéticas (intectuales) se refieren al ejercicio de la razón.
C.1.- Virtudes Éticas:
Son una disposición del alma para comportase de un modo determinado y sólo se pueden adquirir medieante el ejercicio de conductas virtuosas que se vuelvan hábito (ethos). Son: fortaleza o valentía, la templanza (regula los placeres sensuales), la justicia (virtud general que engloba a las demás y nos ayuda a encontrar el término medio y como virtud particular regula las relaciones interpersonales, imponiendo un trato equitativo, pudiendo ser aritmética (dar lo mismo a cada individuo) o geométrica (se le da en función de sus méritos))
Estas virtudes nos indican como comportarnos de un modo determinado que no puede ser identificado simplemente con el conocimiento, sino que se necesita práctica y voluntad para encontrar ese punto medio.
C.2.- Virtudes Dianoéticas o Intelectuales:
Son el culmen de la vida moral y se llega a ellas mediante la educación pero no por repetición como las virtudes éticas. Son el resultado de acciones (praxe) conscientes, reflexivas y deliveradas, si no se practican no podrás alcanzar la felicidad
Las virtudes intelectuais ou dianoéticas son: Ciencia (episteme: conocimiento objetivo y demostrativo de lo universal), inteligencia (nous, inteligencia intuitiva: captación intuitiva de los principios no demostrables de la ciencia), sabiduría (sophía: comprensión teórica de la realidad, se necesitan la ciencia y la inteligencia), arte (techné: capacidad para producir), prudencia (phrónesis: conocimiento práctico,con el decidimos que usar y como debemos usarlo. Capacidad racional de usar principios generales)
Reflexión Aristotélica sobre la Polis: El Ser Humano como Animal Político
La ética desemboca en la política, que acaba siendo más importante que ella. El hombre debe ser entendido con referencia a su totalidad, que es la comunidad, así que se le considera un animal político o comunitario
La polis (= estado) tiene prioridad sobre el individuo, porque puede bastarse pos si mismo (no como idea autoritaria sino para marcar su dimensión ética, puesto que está para alcanzar la felicidad) siendo que un individuo aislado no sería propiamente humano.
Además la política no tiene sentido si no está regida por la ética y virtud.
A) El Origen de la Polis/Estado:
– Genético: es resultado de una evolución en la que que el individuo es la familia (unida por lazos de sangre, patrialcal. Se extiende a los esclavos con dominio despótico). De aquí deriva la tribu o clan (genes comunes, unión de familias), la aldea (unión de clanes: defensa, recursos,…) y la ciudad (unión de aldeas) donde se alcanza el pleno desenvolvimiento humano (zoon politikon, sólo alcanza su pleno potencial en sociedad)
La polis es autosuficiente y, aunque posterior a familia y aldea, al ser la causa final es superior a estas
– Metafísico: el ser humano es social por naturaleza así que está destinado a vivir en la polis (zoon politikon= animal social, político. Todas sus cualidades están marcadas para comunicarse con sus semejantes). Sólo el ciudadano es plenamente un ser humano, así que es el únido destinado a llevar a la perfección el desarrollo de la esencia humana.
B) Ciudadanía y Tipos de Gobierno:
La finalidad del Estado es alcanzar el bien común (bienestar material y el perfeccionamiento moral a través de la virtud), pero en la época no todos los hombres se consideran ciudadanos (ni mujeres, ni extranjeros, ni esclavos), siendo Aristóteles elitista pues considera que por naturelaza unos hombres son libres y otros esclavos. Pero también excluye como ciudadanos a artesanos, labradores y comerciantes, por lo que estos tampoco podrán alcanzar la felicidad, sólo lo harán los hombres libres: guerreros, sacerdotes y magistrados.
Aristóteles es pragmático e indica que no es posible la política utópica, no existe la perfección absoluta, y prefiere la política empírica (no vale el mismo tipo de estado para todas las circunstancias, este depende de la geografía, cultura, desarrollo,…).
Tres tipos de gobierno virtuoso (el gobierno de los mejores mirando por el bien común): monarquía (gobierno de uno sólo, pero justo), aristocracia (gobierno de unos pocos, más preparados) y politeia/ democracia “justa” (gobierno constitucional de la mayoría)
Estos tres tienen su forma degenerativa (gobierno de los peores en beneficio propio): tiranía (gobierno egoísta de uno sólo), oligarquía (gobierno de unos pocos en busca de su interés) y demagogía/ democracia “degenerada” (muchos quieren gobernas pero para su beneficio particular, no general)