Este fragmento pertenece al libro primero de la Política de Aristóteles, en el que se defiende la teoría de que el hombre es un **animal cívico** por naturaleza.

La Necesidad de la Agrupación Humana

¿Por qué es necesario que el hombre se agrupe?

Lo dominante y lo dominado se complementan para su supervivencia porque los esclavos son esclavos porque poseen fuerza y no inteligencia; y viceversa, por lo tanto, los que poseen fuerza están llamados a ser esclavos y los inteligentes están llamados a ser amos.

Eudaimonia y la Política como Ciencia Reina

**Eudaimonia** es la felicidad. Los deberes éticos están para hacerte feliz, no para que actúes de una forma hostil. Si la ética busca la felicidad individual, la política busca la felicidad colectiva. Razón por la cual Aristóteles considera que la política es la reina de las ciencias, no hay ningún otro saber humano que pueda hacer tanto bien.

El Hombre como Animal Cívico por Naturaleza

El hombre es un animal que vive en ciudades y que es un **animal cívico** por naturaleza.

No necesita aprender a vivir en sociedad, no se hace cívico por educación porque lo es por naturaleza.

Si tenemos un pulmón, no tiene ninguna función, pero en cambio, si lo añadimos a un cuerpo, sí tiene una función importante. Además, el hombre, al poseer el don del habla, es un ser superior a cualquier otro.

La Sociedad como Origen del Hombre: Contra Rousseau

Posición en contra: la sociedad es el origen del mal. Pensamiento de Jean Jacques Rousseau… pero Aristóteles diría que la sociedad no es el origen del mal, la sociedad es el origen del hombre. No dice que el hombre no es el origen del mal, sino que la sociedad no es el origen del mal. La sociedad no tiene su origen en el hombre. La sociedad es el único modo de que un hombre sea un hombre, fuera de eso no pueden vivir los hombres, viven los que no son hombres (bestias y dioses). “El conjunto es necesariamente anterior a la parte”.

Argumentos para Explicar Cómo la Sociedad Da Lugar al Hombre

Genético

La génesis de algo. Aristóteles dice que toda organización humana tiene una causa final que es la felicidad de sus integrantes. Cuanto más perfecta es esa organización, mayor felicidad procura. Para Aristóteles, la **polis**, la forma más compleja de organización, es la que procura mayor felicidad a sus integrantes, es la mejor organizada. Familia-clan-tribu-aldea-POLIS. Toda organización humana procura la felicidad, las formas más elaboradas mayor felicidad procuran.

Lingüístico

Actividad de hablar. El hombre comparte con otros animales la voz, pero la voz no es lo mismo que la palabra. La voz en los animales que la emplean puede denotar placer o disgusto, pero solo la palabra puede concitar lo conveniente, lo justo y lo injusto, lo feo y lo bello. **LOGOS**= voz + razón. Es preciso que la voz vaya seguida de la razón. Una objeción a este argumento es que, por ejemplo, no sabemos si el rebuzno de un asno tiene un significado para los de su especie. Pero este argumento, al no poder demostrarlo, mantiene intacta y como verdadera la hipótesis de Aristóteles; habría que demostrar que el rebuzno tiene pensamiento abstracto.

Metafísico

No es posible que el órgano viva fuera del organismo. No es posible pensar en el hombre fuera de su relación de interdependencia. Es un argumento anti-liberal de Aristóteles. Fuera de la sociedad, el hombre no puede vivir siendo un hombre. Este argumento completamente conservador es también anti-liberal a la idea de que los hombres han dado lugar a la sociedad, ya que es al contrario, la sociedad ha dado lugar al hombre.

La Primacía del Interés Público

Si la sociedad hace al hombre y no el hombre a la sociedad, el interés público debe de ser puesto por encima de cualquier interés individual. No existen los individuos, solo existe la sociedad, no hay prosperidad individual si no hay prosperidad en conjunto. Ningún bien privado puede vivir sin un bien social. Todo se sostiene por la sociedad, no por el individuo.

Teoría Aristotélica de la Felicidad/Virtud

La virtud no es algo innato, es decir, al ser adquirido, no es natural. La virtud se adquiere con la práctica como un hábito por las repeticiones, y te puede ser natural. Un hábito puede ser malo o bueno, estos hábitos buenos son las virtudes. Y como la virtud es la perfección, hay que llegar a esa causa final.

La virtud no podría ser una facultad natural porque si no el mérito moral no dependería de nosotros mismos. Por otro lado, no puede ser una pasión porque la conducta ética no consiste en tener los sentimientos correctos, sino en hacer lo correcto sin importar los sentimientos.

“Con frecuencia los hombres actúan en contra de su mejor juicio”, la razón les dice dónde está el bien, pero ellos hacen lo contrario de lo que la razón les dice. Por dos razones: unas porque no pueden, incontinencia determinado por la debilidad de la voluntad (saben pero no pueden) y otras veces saben pero no quieren hacer lo correcto, vicio.

Aunque “con frecuencia los hombres hacen lo correcto sin querer e incluso sin saber”, la virtud debe tener restricciones:

• Tienes que saber lo que se hace. **CONOCIMIENTO**
• Querer lo que haces. **VOLUNTAD**
• Hacerlo con voluntad inquebrantable. **VOLUNTAD**
• Tienes que hacerlo habitualmente. **PRÁCTICA**

Si la virtud no es una facultad natural ni una pasión, **LA VIRTUD ES UN HÁBITO** y como todo hábito depende de la praxis, de la práctica. No hay virtud sin la práctica.