análisis: para Descartes el análisis es un procedimiento de invención o descubrimiento poderoso frente al silogismo impide precisamente el descubrimiento dado que la conclusión debe estar contenida ya las premisas Descartes trate y habla de análisis consentidos diferentes algunas veces se refiere el procedimiento trabajado ya por Euclides qué consiste en emitir lo que se quiere demostrar y desde ahí reducir dicha tesis por medio de consecuencias a otras conocidas con anterioridad.

Certeza:

indica la posición de una verdad que es club de toda duda es una adhesión del espíritu firme y completa a lo que parece ser la verdad por motivos de orden intelectual aunque en algunos casos los motivos pueden ser distintos Descartes distingue entre certeza moral y certeza metafísica o más que moral la primera se conecta con verdades de hecho es el caso de la certeza deRIVA del testimonio de personas muy fiable la segunda la certeza más que moral ciudadana reflexiones matemáticas metafísicas en algunos momentos de las físicas.

Deducción

Es una operación por la que comprendemos todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras ya conocidas con certeza todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza muchas cosas se conocen con certeza aunque ya es mi mano Sean evidentes tan sólo con que sean deducidas a partir de principios verdaderos conocidos mediante un movimiento continuo interrumpido del pensamiento que intuye con transparencia cada cosa en particular no de otro modo sabemos que el útil li un timo eslabón de una larga cadena está enlazado con el primero la deducción recibe de la memoria su certeza y mientras que los principios primeros principios son conocidos sólo por intuición las conclusiones de motos no lo son sino por deducción.

Distinción:

es distinción a de conocimiento que es en modo tal separado y distinto de todos nosotros que sólo comprende en si lo que manifiestamente aparece aquí no considera como es preciso o también siguiendo la edición Latina descarte llama idea distinta a aquella que siendo clara esto al de tal modo separada y precisa de todas las demás que contienen si sólo lo que es claro distinción y caída no se confunde pero mantienen entre sí una estrecha relación Unide distintas una idea separada de todas las demás y definida en sí misma en relación con los demás la distinción septiembre llevando la claridad hasta el límite máximo eliminando todo lo que tiene de oscuro

Duda:

estado del espíritu que dejar en suspenso el juicio o difiere una decisión los escépticos al afirmar la imposibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso mantienen una duda radical y universal sin embargo Descartes propón una duda metódica que provisionalmente considera falsas las opiniones verosímiles probables y que alcanza también a la existencia de las cosas inclusive al existencia del propio cuerpo del mundo y de las verdades matemáticas esta duda metódica que le permitirá alcanzar la verdad por su radicalismo que no admite intermedio entre la verdad y la falsedad yo también universal su carácter racional entendimiento:
Todos modos de pensar que observamos en nosotros pueden ser referidos a dos formas generales una consiste en percibir mediante el entendimiento y la otra en determinar si me miente voluntad de este modo sentir imaginar concebir cosas puramente inteligible sólo son diferentes modos de percibir error:
acto de consistencia mar por verdadero aquello que es falso sólo nos equivocamos cuando jugamos acerca de algo que no ha sido suficientemente conocido cuando percibimos alguna cosa no estamos en peligro de equivocarnos y no de juzgamos acerca de ella en forma alguna es más aún cuando juzgamos acerca de ella no corremos el riesgo equivocarnos y sólo por damos nuestro consentimiento a lo que conocemos clara y distintamente que debe estar comprendido en lo que jugamos lo que provoca que ordinariamente nos equivoquemos es que frecuentemente juzgamos a pesar de no haber llegado a tener un conocimiento exacto de aquello acerca de lo cual jugamos

evidencia es la evidencia sólo se aplica a las verdades obtenidas mediante la luz natural la manera en que la verdad se manifiesta al espíritu en el momento en que éste la comprende como verdad es pues el carácter propio del conocimiento verdadero o lo que es lo mismo la propiedad del conocimiento claro y distinto y señala la imposibilidad de que la cosa sea distinta a como sea conocido de ahí que todo le miren te resulte ser cierto pero no todo el ciclo cierto es evidente vidente se manifiesta de manera inmediata el espíritu de modo que el arte de conocimiento que permite captar vidente a de ser simple inmediato ese acto de conocimiento de la intuición vidente se opone A lo conjentural idea:
todas las ideas tiene la misma realidad formal en tanto en cuanto todas son ideas actos del pensamiento sin embargo tienen distinta realidad objetiva en la medida en que los objetos que representan se sitúan en una escala de la realidad que va desde la nada hasta el infinito así la realidad objetiva de las ideas que se refieren a Dios Espíritu es superior a la de las ideas que representen cosas materiales de la misma manera la realidad objetiva de las ideas de sustancias tiene más realidad objetiva que las de los atributos o propiedad de Asun facticias adventicia soy nada

Imaginación:

es la facultad de construir imágenes y figuras imaginar no es sino contemplar la figura o imagen de una cosa corpórea esta facultad puede usarse inclusive en ausencia de esas cosas materiales la imaginación el resultado de las disposiciones particulares del hombre Descartes considera la imaginación como un auxiliar ayuda del entendimiento en la investigación matemática debe estar subordinada a éste para no paralizar la imaginación pues podría suceder la imaginación vea la solución del problema antes de que la razón lo comprenda y contentarse con lo que sería una pseudo demostración intuición:
Descartes entiende por intuición no el testimonio fluctúan de los sentidos el juicio falaz de una imaginación que componen mal sino la concepción de una mente pura y atenta tan fácil y distinta que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos o lo que es lo mismo la Concepción no dudosa de una mente puré y atenta que nace de la luz solar luz de la razón y que por ser más simples más cierta que la misma deducción Método:
entiendo por método regla ciertas y fáciles mediante las cuales el que las observe exactamente no tomará nunca nada falso por verdadero nombre ando inútilmente ningún esfuerzo de la mente sino menta no siempre gradualmente su ciencia y llegará al conocimiento verdadero de todo aquello que escapaz pensamiento:
mediante la palabra pensar en ti no todo aquello que lo que acontece en nosotros de tal forma que no sea percibimos inmediatamente de ellos así pues no solo entender querer imaginar sino también sentir es considerado ti lo mismo que pensar y la edición Latina mediante la palabra pensamiento entiendo cuanto acontece en nosotros de manera tal que hay de aquello tengamos conciencia son pues modos de pensar además de las operaciones de entendimiento de la voluntad al igual que las representaciones de la imaginación y las percepciones de los sentido ya que todo ello podemos ser conscientes 

Principio:

verdad qué sirve de fundamento en una construcción intelectual evidente por sí misma así el término principio se puede tomar en diversos sentidos una cosa es buscar una noción común que sea tan claro y general que pueda servir de principio para probar la existencia de todos los seres oro sentía que se conocerán después y otra cosa es buscar un ser cuya existencia no no sea más conocida que la de cualquier otro de suerte que nos pueda servir de principio para conocer los demás en el PIN me senti do se puede decir que imposible es ir en simul s et no sé si es imposible ser y no ser al mismo tiempo es un principio en el otro sentido el primer principio es que nuestra alma existe por no hay nada porque no hay nada cuya existencia no sean más notoria substancia:
Cuando concebimos la sustancia solamente conseguimos una cosa que existe en forma tal que no tiene necesidad sino de sí misma para existir propiamente hablando sólo Dios es tal y no hay cosa alguna creada que pueda existir un solo instante sin ser mantenido y conservado por su poder si tiene portando razón por parte de la escuela afirmar que el término sustancia no es un univoco  respeto de Dios respecto de Dios y de las creaturas es decir que no hay significación a una de esta palabra que coincidamos distintamente y que convenga a Dios y a las creaturas. así que sustancia en pleno sentido sólo Dios es el único que no necesita de nada ni nadie para existir otras sustancias las creadas lo son en la medida en que sólo dependen de Dios pero no de ninguna otra substancia creada sentido buen sentido:
por sentido se entiende la facultad de percibir los objetos exteriores o los órganos que los captan aunque alguna vez se utiliza con el mismo significado que buen sentido tiene dos significa tienes diferentes la Faculta natural de distinguir lo verdadero de lo falso ly la sabiduría