análisis: Para Descartes el análisis es un procedimiento de invención o de descubrimiento poderoso frente al silogismo que impide precisamente el descubrimiento dado que la conclusión debe estar contenida ya en las premisas. Descartes trata y habla de «análisis» con sentidos diferentes. Algunas veces se refiere al procedimiento trabajado ya por Euclides que consiste en admitir lo que se quiere demostrar y desde ahí reducir dicha tesis, por medio de consecuencias, a otras conocidas con anterioridad. Otras veces se refiere al método sugerido en la segunda regla: «dividir cada una de las dificultades que exa- minare en tantas pequeñas partes como se pudiese y fuese necesario para mejor resolverlas».
deducción: Es una operación por la que comprendemos todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras ya conocidas con certeza:
“Todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas cono- cidas con certeza». «Muchas cosas se conocen con certeza, aunque ellas mismas no sean evidentes, tan sólo con que sean deducidas a partir de principios verdaderos conocidos mediante un movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento que intuye con transparencia cada cosa en particular: no de otro modo sabemos que el último eslabón de una larga cadena está enlazado con el primero» . La deducción recibe de la memoria su certeza y míen- tras que los primeros principios son conocidos sólo por intuición, «las conclusiones remotas no lo son sino por deducción 

Duda

Estado del espíritu que deja en suspenso el juicio o difiere una decisión. Los escépticos al afirmar la imposibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso mantienen una duda radical y universal. Sin embargo Descartes propone una duda metódica, que provisionalmente considera falsas las opiniones verosímiles o probables y que alcanza también a la existencia de las cosas e inclusive a la existencia del propio cuerpo, del mundo y de las verdades matemáticas. Esta duda metódica que le permitirá alcanzar la verdad se caracteriza por a) su radicalismo que no admite intermedio entre la verdad y la falsedad y es también universal; b) su carácter racional, dada la presencia de motivos para dudar; y c) su carácter voluntario, esto es, la duda se asienta en una decisión de dudar.
escepticismo: Corriente filosófica que afirma la necesidad de suspender el juicio allí donde los demás filósofos encuentran respuestas a las preguntas, utilizando el método consistente en establecer oposiciones de todas las maneras posibles para conseguir, dada la igual fuerza de las diversas argumentaciones, esa suspensión del juicio y después alcanzar la ataraxia, tranquilidad del alma; considera que el hombre es incapaz de alcanzar alguna certeza.
EVIDENCIA: la evidencia sólo se aplica a las verdades obtenidas mediante la luz natural y es la manera en que la verdad se manifiesta al espíritu en el momento en que éste la comprende como verdad; es pues el carácter propio del conocimiento verdadero, o lo que es lo mismo, la propiedad del conocimiento clar imposibilidad de que la cosa sea distinta a como se ha conocido. De ahí que todo lo evidente resulte ser cierto, pero no todo lo cierto es evidente. Lo evidente se manifiesta de manera inmediata al espíritu de modo que el acto de conocimiento que permite captar lo evidente ha de ser simple e inmediato; ese acto de conocimiento es la intuición.
EXPERIENCIA: Es lo que el espíritu obtiene exclusivamente de su relación actual con un objeto. Tiene tres sentidos diferentes 1) La comprobación empírica de los hechos que la física se propone explicar; se consideran tanto las experiencias comunes que se presentan a nuestros sentidos como las raras cuyo examen deberá retrasarse hasta que los fenómenos más evidentes hayan sido, al menos, algo explicados. Aquí en la Física la experiencia juega un papel relevante. 2) La comprobación del acuerdo que se establece entre la observación de los fenómenos y los momentos sucesivos de la deducción; hay experiencia cada vez que una consecuencia deducida lógicamente de los principios coincide con un hecho empíricamente dado. 3) La experiencia concebida de manera análoga a la experiencia crucial de Bacón: se recurre a esa experien- Cía cuando hay dos explicaciones teóricamente admisibles acerca de un mismo hecho y se intenta decidir cuál explica mejor la realidad.
INTUICIÓN: Descartes entiende por intuición «no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginación que compone mal, sino la concepción de una mente pura y atenta tan fácil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos; o lo que es lo mismo, la concepción no dudosa de una mente pura y aten simple, es más cierta que la misma deducción» Las propiedades esenciales de la intuición son: a) la intuición es un acto del pensamiento puro, en oposición a la percepción sensible: b) es infalible, en la medida en que es más simple que la deducción: c) aplica a todo acto simple del pensamiento. Es, pues, un acto del pensamiento que capta ta, que nace de la sola luz de la razón y que, por ser más de manera absoluta un contenido objetivo.
PENSAMIENTO: «Mediante la palabra pensar entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello… Así pues, no sólo entender, querer, imaginar, sino también sentir es considerado aquí lo mismo que pensar» y en la edición latina «Mediante la palabra pensamiento entiendo cuanto acontece en nosotros de manera tal que de ello tengamos conscien-Cía» .Son pues modos de pensar, además de las operaciones del entendimiento, las de la voluntad, al igual que las representaciones de la imaginación y las percepciones de los sentidos, ya que de todo ello podemos ser conscientes.