Ética: crítica a la rarazon:ráctica:es posible el conocimiento gracias a los elementos:elemento material:es el objeto del conocimiento la percepción sensible exterior el sujeto que conoce y a posteriori.Elemento formal:es un elemento que pone el sujeto no está en el objeto el sujeto que conoce pone dos formas a priori las instituciones puras(espacio tiempo)y los conceptos puros las dos están vacías:la primera sirena con las percepciones sensibles y la segunda con los fenómenos.?Que puedo hacer??Que debo hacer? La razón pura responder a lo primero y la razón práctica a lo segundo hay dos usos diferentes de la misma razón la razón pura se ocupa del ser y formula juicios la razón práctica se ocupa del deber ser y formula imperativos. Crítica a las éticas materiales:la ética material está definida por:a) la bondad o la maldad ni la conducta humana depende de qué nos acerque(aleja)a algo que se considera el bien supremo para el hombre.B) el bien supremo es el fin último del hombre.C) las normas o preceptos son medios encaminados a alcanzar aquel fin.D) la ética de Kant tiene contenido Kant realiza una crítica a las éticas materiales( las éticas materiales son empíricas.Busca una ética cuyos imperativos sean universidades. Estos imperativos son hipotéticos también soy hetero nomas y se obra por el deseo.
Kant busca un ética autónoma y racional. Estas éticas no sirven para establecer normas Morales de modo universal y necesario no contiene ley moral sino solamente máximas.Ética formal de Kant:una ética estrictamente universal y racional a de ser a priori categórica en sus imperativos y autónoma. No puede ser material,será formal. Kant enuncia el imperativo categórico.Los postulados de la razón: de todo lo anterior se extrae que la felicidad no debe ser el motivo que mueva nuestra conducta.

gnoseología:
(crítica la razón pura)1-La filosofía crítica: consiste en determinar qué puedo conocer y determinar los límites de la ciencia. La ciencia para Kant influye en principio las matemáticas y la física pero la cuestión es si la metafísica es o no una ciencia. Dado que la ciencia se expresa en juicios en primer lugar vamos estudiar qué tipos de juicios hay y cuál de ellos expresan conocimientos ciertos y luego nos plantearemos en que se fundamenta la validez de estos juicios y si es posible construir este tipo de juicios en metafísica.2-Clasificación de los juicios: un juicio es una proposición en la que se afirma o niega algo de un sujeto.Poseen una estructura de sujeto más verbo mas predicado. Con los juicios expresamos relaciones de conveniencia o inconveniencia entre conceptos; el concepto que encierra el sujeto y el concepto que encierra el predicado. Si el concepto del predicado conviene al sujeto entonces el juicio es verdadero.Kant analiza los tipos de juicios que hay para señalar cuáles son propios de la ciencia y poder así determinar qué carácterísticas debe poseer cualquier conocimiento verdadero.A) según la relación de predicado con el sujeto el juicio se clasifican en analíticos y sintéticos: juicio analítico: el predicado se encuentra ya contenido en el concepto del sujeto.
Los juicios analíticos no son extensivos.Juicio sintético: el predicado no se encuentra incluido en el concepto del sujeto. Los juicios sintéticos son extensivos,amplían el conocimiento.B) según la redacción del predicado con la experiencia los juicios y clasifican en a priori y a posteriori:juicio a priori: su verdad es independiente de la experiencia.Son universales y necesarios.Juicio a posteriori: su verdad depende de la experiencia.3-Los juicios sintéticos a priori: todos los juicios analíticos son a priori aunque son juicios universales y necesarios sin embargo no son extensivos: no proporciona el conocimiento cierto. La lógica está constituida por juicios analíticos a priori pero la lógica es un saber meramente formal vacío de contenido. Todos los juicios a posteriori son sintéticos: el predicado se extrae de la experiencia y por tanto no se extrae del concepto del sujeto. Pero aunque sea un juicio es excesivo sin embargo no son ni universales ni necesarios tampoco proporciona el conocimiento cierto. La ciencia que es el sistema de los conocimientos ciertos está formada por juicios sintéticos a priori.4-El significado del idealismo trascendental kantiano: para saber si la metafísica es una ciencia temor de saber cuál es el fundamento de esa síntesis que conforman los juicios sintéticos a priori en las metafísicas y la física: el predicado de estos juicios no se extrae el sujeto ni tampoco de la experiencia. La revolución copernicana de Kant consiste en que el sujeto sea quien imponga sus condiciones en el proceso de conocimiento: el espacio y el tiempo en que percibimos los objetos y las categorías con que las pensamos no forman parte del objeto percibido y conocido sino de la forma o esencia del sujeto que conoce. El espacio el tiempo y las categorías no son el resultado de la experiencia sino condiciones de la experiencia. El espacio y el tiempo que constituyen la forma del conocimiento sensible serán el fundamento de los juicios sintéticos a priori en metafísica. En el principio físico la cantidad de materia permanece constante en todo cambió es un juicio y empírico luego no es a posteriori ni se obtiene analizando el concepto de materia entonces no es analítico. El principio de Converse conservación de la cantidad de materia qué es un juicio sintético a priori y su fundamento es la forma de nuestro conocimiento inteligible. Esta categoría sustancia- accidente no pertenece al objeto conocido sino el sujeto que conoce.5- la imposibilidad de la metafísica como ciencia: para Kant la ciencia es un hecho: hay conocimiento cierto: juicios sintéticos a priori. Pero lo que no está claro que si la metafísica es una ciencia,si son posibles los juicios sintéticos a priori en metafísica. La metafísica sería el estudio de objetos suprasensible. No valen juicios analíticos porque se busca extender nuestro conocimiento acerca de estos temas y por supuesto no valen juicios a posteriori porque alma mundo y Dios son objetos suprasensible pero Kant se cuestiona si la razón humana puede alcanzar un conocimiento cierto acerca de ellos. La razón impulsa a buscar leyes. Pero esta tendencia de la razón lleva inevitablemnte a traspasar las barreras del conocimiento en busca de lo incondicionado.A) todos los fenómenos psíquicos se pretende unificar y explicar por medio de teorías metafísica acerca del alma lo que da lugar a paralogismos.B) todos los fenómenos físicos se pretenden unificar y explicar por medio de teorías metafísicas acerca del mundo y lo que da lugar a antonimias.C) unos fenómenos y otros intentar explicar y unificar por medio de teorías metafísicas acerca de una causa Suprema de ambos tipos de fenómenos.Las tres ideas de la razón son el horizonte que nunca se alcanza, el significado fundamental de la Crítica de la razón pura es la negación de la posibilidad de un conocimiento metafísico en el sentido tradicional. Cuatro antonimia entre cuya tesis y antítesis es imposible decidirse muestran la ilegitimidad de la idea del mundo