-Contexto histórico -cultural:
Platón nació en Atenas en el año 427 a.C. Hijo de familia aristocrática y murió en el 348 o el 347 a.C. Su obra coincide con Atenas en plena guerra del Peloponeso. Con motivo de dichas guerra se creó la Confederación de Delos para defender a Grecia de los persas. La ciudad engrandece consiguiendo un periodo de bienestar material, poder cultural y artístico, conociéndose esta época como el siglo de oro de Pericles.
Las reformas Efialtes y Pericles radicalizaron la democracia ateniense. En esta época proliferaron los demagogos, líderes ambiciosos q planteaban ganarse el favor del pueblo. Esta etapa es el ambiente que respiró Platón los primeros 30 años de su vida.
Después de la guerra, Platón reconoció el declive de Esparta, la hegemonía de Tebas, y al final de su vida, puedo ver la aparición en escena de Filipo II de Macedonia. Pocos años después de su muerte, tuvo lugar la batalla de Queronea, que significó el fin del sistema político de la ciudad-estado, basado en la soberanía y la autonomía de la polis.
-Contexto filosófico:
La obra platónica viene determinada por dos movimientos intelectuales cuyas ideas constituyen el núcleo de problemas a los que responde su pensamiento.
Primero está la investigación por la naturaleza realizada por los presocráticos. El hallazgo más importante fue el descubrimiento del mundo de los cosmos, sin embargo, los principios aducidos por estos filósofos son meramente materiales.
A juicio de Platón la filosofía e los sofistas depende de esa concepción de la naturaleza: si carece de finalidad, las leyes y los conceptos morales de las polis quedan desprovistos de verdad. Es el denominado convencionalismo de los sofistas.
Según la idea que se tenga de la naturaleza, algunos, como Calicles, preconizan la ley del más fuerte, mientras que otros, al contrario, como Hipias de Élide, sostienen la existencia de unas leyes no escritas, basadas en la igualdad natural, para criticar las diferencias y desigualdades introducidas por la tiranía de las leyes convencionales. Este es el momento crítico al que intenta responder el pensamiento de Platón, por lo que hay que comprender su filosofía como una respuesta a lo planteado por el escepticismo y el convencionalismo de los sofistas.
2) Comentario del texto:
A) Explicacion de las dos expresiones subrayadas
B) Identificación y explicación del contenido del texto:
Este texto es un fragmento que pertenece al libro VII de la República de Platón de la alegoría de la caverna, trata de la teoría del conocimiento, y su tema es Onto-epistémico. Platón habla con Glaucon sobre la región que se manifiesta por medio de la vista sobre el mundo inteligible y hace mención de la idea del bien.
Este texto corresponde a la parte del mito de la caverna en que Platón habla de la liberación del prisionero. Si un prisionero fuera liberado y obligado a ver lo que hay detrás del tabique se daría cuenta de que lo que antes veía era mucho menos real que lo que ve ahora. Pero le costaría trabajo asimilar eso porque el problema de la ignorancia es que aquel que la padece no es consciente de ella y la tendencia del ignorante es permanecer en su ignorancia. De ahí el valor de la educación y la importancia del papel del filósofo, que consiste en rescatar a otros de la ignorancia y guiarlo en el camino hacia la sabiduría.
En esta parte del mito de la caverna Platón explica el recorrido que hace el esclavo liberado y cómo poco a poco consigue ir adaptando sus ojos a la luz y, cuando lo consigue, se da cuenta de que lo que antes tomaba por verdades no eran más que sombras. Y es tal el placer que le produce obtener el verdadero conocimiento que deseará compartirlo con sus anteriores compañeros de cautiverio y preferirá ser el más pobre entre los hombres antes que volver a ser un ignorante.
C) Justificación desde la posición filosófica del autor:
El
fragmento de la obra de República de Platón trata de la teoría del
conocimiento. Platón habla con Glaucon sobre la región que se manifiesta por
medio de la vista sobre el mundo inteligible y hace mención de la idea del
bien. La filosofía de Platón se basa en el dualismo. Divide las formas del
conocimiento en dos; episteme y Doxa. La episteme es la auténtica ciencia a
conocimiento (razón). Tenemos conocimientos de las ideas ya que no cambian. Se
alcanza a través de la razón que muestra la auténtica realidad. Se divide en el
pensamiento q nos proporciona un conocimiento indirecto d los ideas, y la
inteligencia que proporciona conocimiento directo d las ideas. La Doxa (opinión)
estudia las cosas materiales. Se alcanza a través de los sentidos mostrando las
apariencias, sombras, etc… Se divide n la imaginación, q s un conocimiento
indirecto dl mundo sensible, y la creencia que es el conocimiento directo de
las cosas sensibles. Las formas para conocer las ideas q Platón proponen son la
reminiscencia y el amor o proceso erótico.
La reminiscencia significa recordar
o recuerdo. Platón parte de que el alma es eterna y pertenece al mundo de las
ideas y ya conocido conocimiento, pero al introducirse en un cuerpo en el mundo
sensible olvida lo conocido y el conocimiento es recordar lo olvidado. El amor
o proceso erótico es entendido como algo que nos impulsa a la verdad
(sabiduría) y nos lleva a ir ms allá d nosotros mismos, buscando la idea d
belleza.
3) -Relación del tema o autor elegidos con otra posición filosófica:
Considero adecuado comparar los planteamientos filosóficos de Platón y Descartes porque entre ambos existen similitudes y diferencias en tres sentidos: epistemológico, ontológico y antropológico.
Desde el punto de vista epistemológico podemos señalar tres similitudes y tres diferencias. Tanto Platón como Descartes son autores idealistas; es decir, creen que las Ideas son la base del conocimiento. Sin embargo, mientras que para Platón las ideas han existido siempre, para Descartes son producto del razonamiento.
En segundo lugar, ambos autores defienden la existencia de ideas innatas. Platón justifica esto hablando del conocimiento como reminiscencia. Las ideas existen desde siempre y el alma las conoce, pero al entrar en contacto con el cuerpo olvida este conocimiento que, a través de la educación, recupera. Descartes, en cambio, cree que las ideas innatas son connaturales a la propia razón, forman parte de ella, y por eso no ve necesario justificar su existencia hablando de la reminiscencia.
En tercer lugar, ambos autores desconfían de los sentidos y creen que solo el conocimiento racional nos permite alcanzar la ciencia. Sin embargo, Platón es objetivista, porque cree que las ideas tienen una existencia objetiva mientras que Descartes es subjetivista, porque subraya la importancia del sujeto en el conocimiento.
Desde el punto de vista ontológico, existe una diferencia entre ambos autores en lo que respecta a la importancia que le dan al mundo exterior. Descartes cree que hay tres sustancias: alma, mundo y Dios. El mundo, la sustancia extensa, tiene una categoría importante y es real, basándonos en la bondad divina. Platón, en cambio, cree que el mundo sensible es solo una copia imperfecta que imita y participa de las Ideas.
Desde el punto de vista antropológico, ambos tienen una concepción dualista del ser humano. El ser humano es un compuesto de alma y cuerpo. Según Descartes alma y cuerpo se unen en la glándula pineal. Según Descartes alma y cuerpo se unen en la glándula pineal. Según Platón, cada parte del alma se localiza en algún lugar del cuerpo y el alma racional, la sustancia pensante de Descartes, tiene una categoría superior al resto.
Valoración razonada de la actualidad
En la actualidad antológica, platón tiene gran influencia en el pensamiento occidental. Critica a la sociedad en la que vivimos ya q vivimos la vida que alguien quiere que vivamos (el estado) los individuos han de sacrificar su dicha y sus derechos a la felicidad ya las exigencias del estado. En nuestra cultura predomina la razón y se niega a la vida deseos y placeres. Platón tendrá mucha influencia en la religión católica. En la actualidad a nivel político crítica la democracia ya q solo deben gobernar los especialistas. La división d clases recorta la liberta individual.