Descartes

Epistemología

Pensador del racionalismo, considera la Razón frente a los sentidos. Buscar un conocimiento cierto y seguro, busca un método que nos ayude a razonar. Analizar la forma de la Razón. Dos modos de conocimiento seguros: intuición, conocimiento de las ideas simples propia razón de forma clara y distinta; y la deducción, sucesión de intuiciones y conexiones para llegar a verdades complejas. Deberá cumplir cuatro reglas: la evidencia, verdadero; el análisis, dividen las ideas complejas hasta ideas claras y verdaderas; la síntesis, construir verdades complejas y la enumeración, revisar pasos.

Metafísica y Epistemología

El cogito piensa ideas dividirse hipotéticamente: adventicias, provienen del exterior; facticias, construye la mente e innatas, la razón tiene en sí misma. Innatas, idea de infinito (DIOS), no proceder al exterior, no producida por la mente, deberá ser Dios.

Principio de causalidad, demostrar la existencia de Dios. Idea de infinito debe ser causada por un ser infinito, Dios existe es la causa necesaria. Dios debe existir por la necesidad de una primera causa a su vez, incausada. El Dios, sustancia infinita, es omnisciente, perfecto y bueno. Tres sustancias: cogito (sustancia pensante) y la realidad exterior (sustancia extensa) definirá sustancia aquello que existe independientemente de cualquier otro ser, estos son independientes.

Antropología y Ética

Dualismo, alma (el cogito) y cuerpo (sustancia extensa) son sustancias diferentes. Relación a través de la glándula pineal, alma gobernar el cuerpo. Ser humano, sustancia pensante independiente de sustancia extensa, es inmortal, libre y debe gobernar. La perfección del alma se consigue la felicidad. Perfección del alma con desarrollo de la libertad. Se consigue con el dominio y guía de los deseos, no está dominado es libre. Libertad concebida por la voluntad.

Hume

Epistemología

Empirismo todo nuestro conocimiento procede de la Experiencia, niega las ideas innatas. Dos elementos en la razón: las impresiones, representaciones mentales recibidas por la sensibilidad y las ideas, representaciones en la mente. Dos modos: relaciones entre las ideas (a priori) son analíticas a priori, no es necesario experiencia. Cuestiones de hecho (a posteriori) son sintéticas a posteriori después de recurrir a la experiencia. El criterio de verdad para saber si una idea es verdadera o falsa es recurrir a la impresión. El principio de causalidad, causa produce siempre y necesariamente un efecto concreto, no es correcto. La relación causa-efecto la afirmamos por la experiencia de haber percibido de forma habitual un acontecimiento detrás de otro.

Hume afirma el principio de causalidad creencia basada en el hábito y la costumbre. La verdad, solo probable, Hume acepta la utilidad para la humanidad. Critica las tres sustancias, defendiendo el escepticismo. Negará la afirmación de la existencia del yo que es un hecho psicológico producido por la memoria. No podemos conocer si existe la realidad exterior, por no poder aplicar el principio de causa-efecto. Existencia de Dios, no es posible demostrar su existencia. Hume desarrollo el escepticismo y el fenomenismo.

Ética

Critica la ética anterior, nuestros juicios morales no son producidos por la razón, no son relaciones entre ideas, tampoco son cuestiones de hechos. El emotivismo moral: sentimiento moral del individuo. Emoción, agrado ante las acciones. Este sentimiento moral dos principios: utilidad y simpatía.

Kant

Epistemología

Crítica de la razón, contesta que puedo conocer. Propone hacer un análisis de la razón pura. Se cuestionará primero como es posible la ciencia, conocimiento seguro, establecer condiciones, que hacen posible los juicios científicos: empíricas (experiencia, particulares y concretas) y trascendentales o a priori (anteriores a las experiencias y universales). Tipos de juicios: analíticos o sintéticos. Si hace falta la experiencia, serán a priori o a posteriori. Kant los juicios científicos serán a a priori, extensivos pero su verdad no dependen de la experiencia. Estudiará las condiciones trascendentales de la razón y analizará: Sensibilidad, Entendimiento y Razón.

Estudio Trascendental de la Sensibilidad

Estudia la sensibilidad y las matemáticas, percibir de forma pasiva, sus condiciones trascendentales: son intuiciones puras: espacio y tiempo. Posibilitan los juicios sintéticos a priori en las Matematicas: espacio (geometría) y tiempo (aritmética).

Analítica Trascendental

Estudia el entendimiento y la física, percibido de forma activa. Conceptos puros o categorías del entendimiento, se deben aplicar a los fenómenos de la experiencia en la física. Kant distingue entre el fenómeno, lo que percibimos y conocemos y el noúmeno. Toda la realidad, tiene un ámbito fenoménico, percibimos y lo otro nouménico. Ciencia, solo puede conocer los fenómenos pues es incognoscible.

Idealismo trascendental, lo que conocemos no es real, sino ideas a priori. Dialéctica trascendental se estudia la Razón y la Metafísica si es posible como ciencia. Razón unificar juicios y la Metafísica busca estudiar y conocer las realidades. Ámbito nouménico, los trascendentes: Dios, Alma y Mundo como totalidad. Conocimiento es ilegítimo y lleva siempre contradicciones, expresan el ideal de la razón y posible el progreso.

Ética

Distinción: éticas materiales y la ética formal las éticas materiales, son empíricas, hipotéticas, dependen del fin establecido. Kant defenderá la ética formal: vacía empírico, su imperativo será categórico y no hipotético; debe ser universal y autónoma, razón a priori del sujeto. La ética debe fundamentarse en la idea de deber: deber por el puro deber, buena voluntad, cumplir el deber por respeto al mismo. Obra moralmente, se expresa en el imperativo categórico, forma de la máxima universal y a priori. Varias formulaciones, nuestra acción considerada ley universal y obligatoria y ser racional como un fin en sí mismo. Kant afirma tres postulados. El primero la libertad para poder vencer intereses, el segundo exigencia de la razón, es el alma inmortal y el tercero exigencia de la razón es la existencia de Dios, identificación entre la virtud y la felicidad.