4)la genealogía de la moral: moral de los esclavos y moral de los señores:

xa N la moral se opone a la vida al establecer leyes q van contra los instintos vitales. El platonismo es la base de esta moral:
El mundo de las ideas platónico sirve de metafísica al cristianismo posterior, el cristianismo es platonismo xa el pueblo./ la moral se esfuerza en demostrar q el hombre es libre xa hacerlo responsable y culpable, se fundamenta a través de la idea de un orden moral externo que sera Dios./ en la genealogía de la moral examina a través del método genealógico los términos bueno y malo. Q significaban aristocrático y plebeyo en su origen, + tarde se contraponen ya q los plebeyo se comienzan a llamar bueno a si mismos y malos a la aristocracia. Xa la aristocracia era bueno todo lo q reforzaba el poder, en cambio el cristianismo condena todo lo perteneciente al mundo sensible y apoya la compasión, piedad.. El triunfo del cristianismo sobre los valores antiguos produce una inversión llevada a cabo x los sacerdotes./ el sacerdote es esclavo y aristócrata, como aristócrata es creador y quiere dominar y su única forma de crear es negar lo q hay lo q le hace un esclavo. Mendiante su astucia consigue q se declaren como buenos los sentimientos condenados como malos x el aristócrata, destruye el mundo antiguo y se hace con el poder./ la inversión de la moral enferma al hombre y causa Nihilismo. N se califica como inmoralista, lleva al superhombre como creador de nuevos valores.

5)

La transmutación de los valores:el superhombre:

la propuesta de N pasa x aceptar el Nihilismo, al q se refiere con Dios ha muerto. La muerte de Dios representa la desaparición de todos los valores transcendentes, la eliminación del mundo suprasensible q servia de fundamento y orientaba al hombre. Quedan dos caminos: el Nihilismo pasivo y el activo, ligado al superhombre, la voluntad de poder y la creación de nuevos valores./N rechaza el Dios monoteísta, si el ser es devenir no puede ser fijado en una sola perspectiva, x eso reinvindica el politeísmo, con pluralidad de perspectivas. Tiene q desaparecer el Dios moral, las contraposiciones entre el bien y el mal y la división entre el mundo real y el aparente./ respecto al problema de la verdad, la voluntad de poder justifica la mentira como condición para la afirmación de la vida, la voluntad de poder conoce q el ser es devenir y q no puede ser fijado en conceptos./ la voluntad de poder alcanza un grado + alto en la reflecion del eterno retorno de lo idéntico: hay q amar la vida tal y como ha sido de modo q se quiera volver a vivirla, es la afirmación de eternidad del mundo, divide a los hombres en 2 grupos: el superior capaz de decir si a la vida, y el esclavo q no puede soportar la vida./ N afirma q el hombre es un puente hacia el superhombre, a través de la superación de la moral. Se dan 3 transformaciones del espíritu xa llegar al superhombre: primero se convierte en camello q simboliza al q se arrodilla y obedece, quiere ser + y pasa a ser león, el negador, rechaza los valores tradicionales, y se da la ultima transformación, en niño, que crea los nuevos valores./ el hombre superior no cree en la igualdad q solo llava a una moral de rebaño, desconfía de todos los q odian la vida./ el hombre superior se ríe de los valores del mundo suprasensible, sabe q el mismo los ha creado y su obligación es con la vida misma.

K-M: K pertenece al s.Xviii, siglo de la ilustración, y con claras influencias de la física newtoniana y de Hume. M pertenece al s.Xix, época de la rev.Industrial y los cambios sociales, este recibe influencias de Hegel, y es humanista.

Consideración sobre la historia:

ambos comparten una visión dialéctica de la historia, xa ellos la historia es progreso. Y a consecuencia de esto los dos comparten una visión positiva del conflicto. En el caso de M aparece reflejado como una lucha de clases, K saca de este termino las connotaciones políticas y sociales y afirma que incluso la guerra puede ser positiva. La diferencia entre ellos se encuentra en la finalidad de la historia, mientras q xa K la finalidad seria la «unión de pueblos»  con una constitución civil y justa, xa M seria una sociedad sin clases sociales, sin propiedad privada. Ade+ M mantiene una visión materialista de la historia, mientreas q K ve la historia como un noúmeno.

Concepción del ser humano:

K define al hombre x su racionalidad, su libertad y su pluralidad, y su desarrollo con el progreso histórico, en cambio para M el hombre no es racionalidad, sino trabajo.Es esto lo que conduce al ser humano al encuentro de + seres,el hombre es sociable x naturaleza, pero es la propiedad privada y las clases sociales quien lo convierten en un animal insociable

.De política:

para K es la sociedad civil,con sus leyes e instituciones la q tiene como fin enderezar la madera torcida de la humanidad, M desconfía de las leyes e instituciones, q son para el un instrumento + de la explotación x parte de las clases privilegiadas, el defiende el comunismo, una organización colectiva en una vida comunitaria.

Religión

Para M es un medio de alienación +, pero K rechaza la posibilidad de demostrar la existencia de Dios, es un postulado de la razón practica q da sentido a la moralidad.

N-P: el pensamiento de N(s.Xix) es vitalista e irracionalista y se desarrolla en oposición al idealismo racionalista de P(s.V,iv)//N es un gran conocedor de lo clásico, del mundo griego y su referencia es Heraclito y los presocraticos. El considera q a partir de Sócrates es donde se produce la degeneración de la filosofía griega. X tanto N como P tienen influencia de Heraclito en sentidos diferentes. En P es en su Concepción del mundo sensible, q es xa el es aparente y poco fiable y tmb en su Concepción de la dialéctica. Xa N,en cambio, la realidad es devenir y critica la metafísica platónica y su adopción posterior x parte de la religión

.En el plano ontológico:

P se caracteriza x su dualismo, se basa en la existencia de 2 mundos, uno verdadero, q se conoce x la razón, y un mundo aparente, q se conoce x los sentidos, engañoso, xa N es el mundo de los sentidos de P la única realidad existente, xa él el mundo verdadero de P es una invención de la razón.

De la moral:

N se opone a la moral platónica, P continua la moral de Sócrates adoptando el intelectualismo moral como teoría clave xa entender el Bien, la justicia, la verdad y la felicidad. N considera q los valores morales son aquellos q favorecen a la vida, considera la moral de P una forma de moral q enferma al hombre y rechaza los valres vitales.

Ontológico:

N propone un hombre vitalista, exalta los valores vitales, considera q el cristianismo posterior es «platonismo xa el pueblo», afirma los valores dionisíacos mientras q la moral platónica proponía el dominio de la parte racional del alma frente la parte irascible y la apetitiva, rechaza los ideales de moderación y se acerca a los sofistas + radicales. Ade+ N no concibe la antropología dualista de P, no piensa q el hombre este compuesto de c y a, P cree que esta unión es accidental y q el alma es inmortal y volverá al mundo de las ideas tras la muerte del cuerpo.