ARISTÓTELES. RECHAZO A LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN

La única forma de conocer es a través de nuestros cinco sentidos. Niega que exista un mundo más allá, un mundo inteligible. // Platón al recurrir a un mundo ideal para explicar la realidad, la duplica innecesariamente. // No es la realidad la que ha de adecuarse a las Ideas, sino el pensamiento quien debe reflejar la realidad.  // Las Ideas no son la esencia de las cosas. Las Ideas resultan inútiles para explicar el movimiento, porque las cosas no pueden participar del movimiento de las Ideas porque son inmutables. // Al rechazar la teoría de las Ideas de Platón, Aristóteles rechaza la unidad entre política y filosofía, y el método dialéctico.

METAFÍSICA DE ARISTÓTELES

La metafísica es el estudio de realidades (al menos hipotéticas) que superan la percepción de los sentidos o de la experiencia sensible. Trata de descubrir una realidad última o un principio trascendente de las cosas. Para Aristóteles, el conocimiento humano parte de la experiencia. El estudio del Ser es llamado por Aristóteles «Filosofía Primera». El ser en cuanto es ser. Las ciencias particulares estudian una esfera determinada del Ser. Lo que caracteriza este estudio sería que trata el ser de modo general. Aristóteles se pregunta ¿Qué es el ser?. Pues el ser se dice de muchas maneras ”. Aristóteles estudia los diferentes sentidos del ser: ser como sustancia y accidente, ser como potencia y acto, ser como verdadero y falso…). Antes cuando se preguntaban por el ser, en realidad se preguntaban por la sustancia. Para Aristóteles estudiar el Ser es lo mismo que estudiar la sustancia. // Para Aristóteles sustancia significa dos cosas: 1- El sujeto sin los accidentes (también llamada sustancia o sustancia primera)

2- La esencia (también llamada sustancia segunda), // 1) La sustancia la define Aristóteles por  algo que no se confunde con otra cosa, es algo concreto y determinado. La sustancia es el individuo concreto, el ser particular, el sujeto. // Los accidentes son aquello que existen en la sustancia. Los accidentes dependen de la sustancia para poder existir. El ser es uno pero tiene diferentes modos de ser, o tenemos diferentes modos de atribuirle accidentes. De esta forma trata de armonizar unidad con diversidad. Estos sentidos del ser son los accidentes, mediante las cuales a un sujeto (al ser) se le atribuye un predicado. Son modos de ser y también modos de significar. 2)La sustancia puede entenderse como la esencia. La sustancia segunda es el conjunto de notas gue definen esencialmente una cosa. Para Aristóteles, los universales son reales porque expresan aspectos que definen a la sustancia. Platón las introduce en los mismos objetos. La teoría hilemórfica. Para Aristóteles todas las sustancias del mundo sensible se componen de “materia” y “forma”. La forma es aquello que estructura algo para que llegue a ser tal. En Aristóteles, lo real son las cosas concretas. Aristóteles considera que toda

sustancia es un compuesto de dos principios: materia y forma. El ser incausado (Teología). Aristóteles estudia el ser que es la causa de todos los demás seres y que es la causa de sí mismo, es Dios. Pero el Dios de Aristóteles no tiene los atributos personales asociados con los dioses de las religiones. Por lo que todo «cuanto se mueve es movido por algo». Cuando el motor se para, el móvil empujado se para también. Todo el movimiento del universo solo es posible en la medida en que exista un “primer motor”. El primer motor es inmóvil, tiene que ser perfecto , divino. Aristóteles llama «Dios» al “primer motor”, señala que Dios es el motor inmóvil por atracción. Dios no puede ser causa eficiente del Universo. Las cosas se mueven por atracción divina. Así que Dios se convierte en causa final.

FÍSICA. ARISTÓTELES

La física trata de la naturaleza. Aristóteles, critica la concepción de la naturaleza platónica y La naturaleza volverá a ser el centro de atención de la filosofía.  La physís es, según Aristóteles, «aquello que tiene en sí mismo un principio de movimiento”. El crecimiento de la encina, por el contrario, es un cambio o movimiento que tiene su origen no fuera, sino en la propia encina, es un cambio o movimiento natural. Aristóteles define la naturaleza como principio interno del movimiento (y del reposo) que se da en los seres naturales. Los seres naturales se comportan según un orden determinado, es decir, que persiguen un fin. Por tanto, Aristóteles defiende un sistema teleológico. El movimiento {cambio}. La teoría del ser en potencia y acto. Aristóteles, replica que el Ser se dice de muchas maneras, y podemos distinguir dos posibles modos de ser en la sustancia: ser en potencia y ser en acto. -El ser en potencia: representa la capacidad de llegar a ser algo. Así, un estudiante de derecho puede ser en potencia abogado, pero no arquitecto. -El ser en acto: es la realidad actual, la actividad presente. // Aristóteles hace esta distinción entre

ser en potencia y acto, y de este modo el cambio aparece como un proceso. No hay ningún paso del no ser al ser. El cambio es el paso del ser en potencia al ser en acto. Elementos que intervienen en el movimiento. Para que se produzca el cambio o movimiento son necesarios tres elementos: -La privación de una forma, que es lo que no se tiene todavía, pero que se puede adquirir en el cambio. -La materia o sustrato, que es aquello que permanece en el cambio. -La forma que se adquiere, una vez perdida la que se poseía anteriormente. Tipos de movimiento. Para Aristóteles hay dos tipos de cambio: -cambio accidental y cambio sustancial. En el cambio accidental permanece la sustancia. El cambio accidental puede ser: -Cambio cuantitativo: Un niño crece de tamaño y peso. -Cambio cualitativo: cuando el niño empieza a hablar. -Cambio local: el niño empieza a andar y se mueve. // El cambio sería cuando el niño convertido en adulto y luego anciano, morirá y luego convertido en cadáver desaparecerá. Análisis del movimiento o cambio: las causas. Para que se produzca un cambio es necesaria la intervención de una causa exterior a la potencia. Aristóteles dice que para explicar todo lo existente es necesario recurrir a cuatro causas: 1.Causa material: aquello de lo que algo está hecho. 2.Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. (esencia o forma). 3.Causa Eficiente: es el agente o productor de la cosa. 4.Causa Final: aquello que mueve al agente a actuar, el fin por el que se hace algo. // La concurrencia de estas 4 causas es necesaria para que se dé un ser cualquiera.

ANTROPOLOGÍA ARISTOTÉLICA

Aristóteles rompe definitivamente con el dualismo platónico entre un alma inmortal y un cuerpo mortal. Para Aristóteles el alma no es algo proveniente de un más allá que se une a la materia. Aristóteles considera que hay dos clases de sustancias naturales: los seres inertes y los seres vivos. Aristóteles piensa que toda sustancia es una composición de materia y forma, por lo que los seres vivos también serán un compuesto de materia y forma. La materia será el cuerpo, y la forma será precisamente la causa de su vida. Aristóteles lo expresa así: «para los vivientes, vivir es ser». Por tanto, definirá el alma como principio de vida y fuente de movimiento. // Tipos de alma {tres tipos de vida): 1) Las plantas y los seres vivos inferiores tienen alma vegetativa a la que atribuimos las funciones de crecimiento, nutrición y reproducción. 2) Los animales poseen alma sensitiva, añade las funciones carácterísticas del reino animal: movimiento local, percepciones de los

sentidos, etc. 3) Los hombres tienen alma racional, propia del hombre, que tiene capacidad de pensar y entender. // El alma es inseparable del cuerpo, con la muerte del animal, desaparece su alma.

POLÍTICA ARISTOTÉLICA

El hombre es un ser político, no puede vivir aislado. El hombre tiene lenguaje y una capacidad lingüística. De la uníón de hombres y mujeres nacen familias, del conjunto de familias nacen las aldeas, y del conjunto de aldeas se forman la polis. // El hombre posee por naturaleza la capacidad lingüística, que sólo encuentra uso y función adecuados en la convivencia política, en la vida de la polis. Una polis es, pues, u conjunto de ciudadanos suficiente para vivir en autarquía y dotarse de una constitución. Ciudadanos son los que tienen derecho a participar en la administración o gobierno de la ciudad. Exactamente quiénes sean los ciudadanos depende de la constitución. En la práctica, ciudadano es el hombre cuyos padres son también ciudadanos. Formas de gobierno Aristóteles hace una clasificación y establece tres formas de gobierno y tres desviaciones: 1- Monarquía- un individuo, interés común. 2-Aristocracia, una minoría, interés común. 3-república, la mayoría, interés común. 1-tiranía, un individuo, interés del monarca. 2-oligarquía, una minoría, interés de los ricos. 3-Democracia, la mayoría, interés de los pobres. // En todas las polis existían unos muy ricos, otros muy pobres, y otros entre ricos y pobres. Como para Aristóteles lo mejor está siempre en el término medio, para él el mejor régimen será aquel que beneficie al término medio, que engloba los intereses de todos

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ARISTÓTELES

Aristóteles admite con Platón que la ciencia verdadera es una ciencia de lo universal, pero no admite ese carácter separado del mundo de las ideas universales. Aristóteles rechaza que el conocimiento sensible sea sólo un recuerdo de la realidad contemplada por el alma en el mundo de las Ideas y rechaza que sea un conocimiento de segundo orden. La base de todo conocimiento es el conocimiento que proporcionan los cinco sentidos. Para él la experiencia, el contacto con la realidad, es el punto de partida de todo conocimiento. El conocimiento Aristóteles señala que conocer es poseer la forma sin materia, en dos sentidos: 1. Porque del objeto conocido sólo asimilamos su forma. 2.Porque la forma captada no conforma mi cuerpo sino mi facultad de conocer. // Conocer es adquirir formas. Tipos de conocimiento Aristóteles distingue 2 tipos de conocimiento: conocimiento sensible e intelectual. Define sentido como lo que tiene la capacidad de recibir en sí mismo las formas de las cosas, sin su materia. Los cinco sentidos nos permiten tener una serie de sensaciones. El conocimiento sensible se adquiere a través de los sentidos externos, dando lugar a la experiencia. // En el conocimiento intelectual, Padre e hijos son conceptos, no son representaciones sensibles sino intelectuales. Para formar un concepto la mente debe llegar hasta su misma esencia, a lo que tiene en común con los demás objetos de su misma especie. Así se llega a un conocimiento de lo universal en el nous. // Según Aristóteles, el lugar de las Ideas es el pensamiento. Nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. Con esto, Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia. // Aristóteles distingue 2 clases: entendimiento paciente y agente. El entendimiento paciente es individual, propio de cada hombre, y al morir el alma, muere el entendimiento paciente. Para que el entendimiento paciente conozca, es necesario un agente (una luz) que ponga en acto de conocer tanto a las esencias de las cosas como a nuestro entendimiento. A esa luz la llamará entendimiento agente, que no es individual, sino que pertenece a la especie. Es l específico de la especie humana y es imperecedero y eterno.

ÉTICA ARISTÓTELES

Aristóteles al rechazar la teoría de las Ideas, rechaza también la existencia de formas separadas, como la Idea del Bien. // La ética de Aristóteles está subordinada a la política, porque Aristóteles concibe al hombre como un ser social encuadrado en una familia. Fuera de la sociedad, el hombre no podría conseguir su perfección individual. Bien y Finalidad Todas las decisiones se toman en función de un bien. El fin al que tiende el hombre es el bien. El fin y el bien coinciden. // Tiene que existir un fin que sea deseado por sí mismo y no subordinado como medio. El bien supremo será en el que el hombre tiende a la felicidad por sí misma. Las acciones que tiendan a buscar la felicidad, son buenas; las acciones que desvíen al hombre o se le opongan a conseguirla, serán malas. Tipos de virtudes  Aristóteles señala, que la parte sensitiva y apetitiva del hombre está influida por la parte pensante, y de esta interferencia surgen los problemas morales, que no se plantean los demás animales, incapaces de pensar. // Hay dos clases de virtudes: las correspondientes a la parte irracional llamadas virtudes morales, y virtudes correspondientes a la parte racional, llamadas virtudes dianoéticas.

CarácterÍSTICAS DEL Racionalismo

Es una corriente filosófica más significativa del s.XVII. Se caracteriza por: -Considerar a la razón como la única fuente válida de conocimiento frente a los sentidos, pues la razón es la única que puede conocer sus propios contenidos, a los que llaman Ideas. -Nos lleva a la existencia de las ideas innatas. -El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios (deducción). También adopta las matemáticas. -Aspiración a crear una ciencia única, universal y necesaria. -El Racionalismo puede justificar toda la realidad. El conocimiento racionalista no tiene límites. -Los racionalistas consideran que el ser de las cosas reside en la conciencia, por lo que, en cierta forma, ser es ser pensado.

FILOSOFÍA Descartes

La filosofía de Descartes va a representar el primer intento de “justificar” y “compatibilizar” la verdad de las nuevas investigaciones científicas y la religión cristiana. // Descartes va a realizar un enorme esfuerzo “metafísico” por compatibilizar la filosofía cristiana y la ciencia moderna. Y es necesario reconocer que fue un esfuerzo fecundo que dio brillantes resultados, aunque la ciencia moderna no tardaría en luchar por librarse de la metafísica cartesiana, como se había liberado de la escolástica.

EL MÉTODO Descartes

Comienza señalando el acierto de Galileo al considerar que la naturaleza es una realidad dinámica con estructura matemática. No solo debemos estudiar la estructura sino también utilizar el método de las matemáticas. Utilizando el método que utiliza las matemáticas se puede  alcanzar la verdad y la certeza en el conocimiento de los otros aspectos de la realidad. Y el método de las matemáticas es el método deductivol Las reglas del método Descartes propone un método que consta de 4 reglas: 1.No aceptar como verdadero ninguna idea o razonamiento que no sea evidente, aceptando solo las ideas claras y distintas. 2.División o análisis. 3.Síntesis. 4. Enumeración. La duda metódica. Descartes comienza dudando de: 1.La realidad. Los sentidos nos engañan según él. 2.La realidad. Podemos plantearnos si toda nuestra vida no será un prolongado sueño de gran intensidad. 3. El entendimiento. Hemos encontrado esa verdad que estábamos buscando. Las verdades de la geometría y de las matemáticas resisten el proceso de duda. // Aunque Descartes plantea que pudiera ser un genio astuto y maligno que ha empleado su poder para engañarnos. El pimer principio de la filosofía. “Pienso, luego existo” Tenemos una certeza absoluta de que somos seres que pensamos y existimos. Este será el primer principio de la filosofía, la primera evidencia del qué parir.

Descartes

METAFÍSICA. RES COGITANS. Descartes entiende el término cosa como una sustancia aristotélica, por tanto, somos una sustancia pensante. RES INFINITA.Se aplica la segunda regla, el análisis, y analizando el pensamiento nos damos cuenta de que tenemos ideas de diferentes tipos: -Ideas adventicias: Parece que vienen del mundo exterior a través de nuestros sentidos. -Ideas facticias: Aparecen a raíz de otras ideas. -Ideas innatas: Ideas que nacen con nosotros. // Descartes dice que cuando piensa que duda se conoce imperfecto y finito porque conocer es más perfecto que dudar. Si me pregunto de donde viene la idea sé que no viene del mundo exterior a través de los sentidos porque eso es imperfecto y de mi mismo tampoco puede venir porque también lo soy. La idea tiene que venir de una naturaleza más perfecta que yo. La idea de ser perfecto dice que tiene que existir porque que exista ya le hace más perfecto, con esto concluimos que Dios existe. Dios no puede ser un genio maligno que me engañe.

RES EXTENSA (Física) Dios no me puede haber engañado sobre la realidad exterior así que, si que existe un mundo físico exterior a mí. La intuición intelectual es lo que hace que conozcamos el mundo físico, este es la «sustancia finita extensa». Esta sustancia no existe por sí misma pero una vez creada tiene una existencia independiente de la otra sustancia. Para Descartes, el único movimiento real es el movimiento local que se puede expresar  matemáticamente en un sistema de coordenadas cartesianas. Para que se den estos movimientos es necesario una causa externa.

Empirismo

Inglaterra. Siglos XVII y XVIII. Carácterística principal: La experiencia es la principal fuente de conocimiento. Filósofos representativos: Locke, Berkeley y Hume. Los antecedentes están en la tradición filosófica inglesa. Los pensadores se centran en el conocimiento y la filosofía política: -La mente es como una tabula rasa. Locke dice que nuestras ideas derivan de la sensación o la reflexión. -Se niega a la existencia de ideas innatas. -Se utiliza el método inductivo de Bacón y Galileo, frente al método deductivo de los racionalistas. -No puede haber un conocimiento único válido y necesario. -La experiencia es el límite, los empiristas dicen que solo tenemos un conocimiento probable.  -Se toma lo sensible como criterio de verdad, pero se niega la sustancia, alma, esencia, etc. -Todo conocimiento es conocimiento de Ideas. Los empiristas le dan mucha importancia a los mecanismos que explican las asociaciones de las Ideas.

CONTRACTUALISMO

El sistema político que había en Europa en el Siglo XVII era una monarquía absoluta en el que el poder del monarca era indivisible, es decir, el rey concentraba todos los poderes.  Esto cambió con la «Primera revolución o Guerra Civil» que acaba con la muerte del Rey Carlos I y la instauración de la República. Se empieza a ver la importancia del hombre frente al Estado:Los pensadores contractualistas piensan que el hombre no necesita un Estado por naturaleza sino por decisión propia. El Estado pasa de ser algo natural a algo convencional. La teoría contractualista dice que el Estado es fruto de un pacto que firmaron los individuos racionales y libres. La teoría del contrato social no quiere describir un hecho histórico, se trata de una metáfora explicativa. // Principales teorías contractualistas: Hobbes, Locke y Rousseau, diferentes pero todas imaginan la vida de los individuos en la naturaleza. Las carácterísticas del estado de naturaleza depende del acuerdo social y del tipo de organización política.