Fernando Savater
Antropología Filosófica
El supuesto antropológico más relevante en el que Savater apoya su visión del hombre es la libertad. Esta es la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera u otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Una de las características más importantes del ser humano es poseer libertad, cualidad que nos diferencia de otros animales. Savater ve al hombre como un ser consciente que opta por decidir entre lo “bueno” y lo “malo”.
Epistemología
Savater defiende una postura objetivista sobre la posibilidad del conocimiento. Se hace preguntas sobre la verdad, si existe y cómo piensa el hombre acerca de ella. Define la verdad como la coincidencia entre lo que pensamos o decimos y la realidad que viene al caso. Afirma que se dicen cosas verdaderas, pero no existen cosas verdaderas en sí mismas. Aclara que cualquier verdad o falsedad debe ocurrir sin el consentimiento de las personas, ya que son ocurrencias del mundo y no reflexiones de los científicos. Motiva a que, a pesar de que haya un margen de error, el hombre no debería desistir en buscar la verdad.
Ontología
Ontológicamente, la visión del hombre empleada en la obra de Savater toma como supuesto filosófico el realismo. Savater, en su visión, no idealiza al hombre ni lo constituye como un semi-Dios, debido a un supuesto de origen creacionista de la mano de un omnipotente. Sino que lo constituye desde su forma más objetiva posible. Para él, el hombre existe por independencia del observador, desde un ámbito cientificista, lógico y objetivo.
Ética
Éticamente, la visión del hombre parte de un supuesto filosófico relativista. Savater reitera que la valoración de la ética es el arte de vivir, puesto que, para él, el arte de vivir es lo singular de cada ser humano y su practicidad para alcanzar los planes de vida propuestos.
La ética es una revolución de convicciones, es tradicional, aunque no todo tenga el mismo valor. Subyacen razones para preferir una actuación a otra, que van más allá de la razón, porque hay conflictos, como menciona Platón, en la estructura del alma y eso debilita la razón, y porque construye la concepción del bien a lo que el hombre realmente quiere, y no a lo que simplemente debe o puede hacer.
Jean-Paul Sartre
Antropología Filosófica
La conciencia es libertad. El para-sí se arranca del ser para transformarse en proyecto, rompe con todas las determinaciones que harían de él un objeto entre objetos, un ser en-sí que reduce el mundo y el ser en intencionales para la conciencia. El surgir del para-sí es libre porque supera la determinación procedente del mundo, ya que toda significación del mundo debe tener su fundamento en la conciencia: conciencia del mundo, conciencia de situación. Además, la libertad es todo entero proyecto de un mundo e implica el compromiso radical con la situación. El hombre no es definible porque inicialmente no es nada; luego será tal como él mismo se ha hecho, pero no arbitrariamente, pues la libertad no es un poder indeterminado.
Epistemología
Sartre se inscribe en el racionalismo y la defensa de la verdad, utilizando la fenomenología como método.
Ontología
La base de toda filosofía existencialista de Sartre está precisamente en la afirmación de que Dios no existe. Al no haber sido creado el hombre, no hay ningún arquetipo o patrón, idea o finalidad en su vida; no hay ninguna naturaleza o esencia.
Ética
La moral, nos dirá Sartre, es asunto de humanos, y Dios no tiene que intervenir en ello. La moral está en función de la realidad humana en tanto que esta constituye su existencia. Así pues, en última instancia, la ética sartreana encontrará su fundamento definitivo en la libertad. La principal categoría de la moral es la libertad, que, siendo estudiada sobre la base de la conciencia individual, aparece como esencia de la conducta humana, como fuente de la actividad y única posibilidad de la existencia del hombre. Sartre niega los principios y criterios objetivos de la moral y la determinación objetiva del comportamiento del hombre. Cada hombre “se ve obligado a diseñar” a sí mismo y elegir su propia moral.
Immanuel Kant
Antropología Filosófica
Un supuesto antropológico a destacar en Kant es la autonomía del ser humano. Esto quiere decir que el hombre es un ser autónomo capaz de llevar a cabo sus acciones en concordancia con las leyes universales.
Epistemología
Kant se adhiere al racionalismo, puesto que el ser humano es racional para poder hacer justicia y cumplir con las leyes.
Ontología
La ontología de Kant se basa en el realismo externo. Distingue entre dos tipos de realidades, explicando que existe una externa a los seres humanos, la cual no pueden captar por su estructura cognitiva. Primeramente, está la realidad fenoménica, la cual depende de la estructura y capacidad cognitiva de los seres humanos, lo que quiere decir que los fenómenos se presentan tal como se perciben. Por ende, se pueden captar algunas cosas de la realidad y otras no. La segunda realidad que menciona Kant es la realidad nouménica, la cual no se puede conocer por las limitaciones que tiene la estructura cognitiva.
Ética
(El documento original no proporciona información sobre la ética de Kant. Se recomienda investigar y añadir este apartado para completar la comparativa).