1. Antropología científica y antropología filosófica
La Antropología constituye uno de los temas clásicos de la Filosofía. La palabra
Significa “estudio del hombre” y desde la Grecia Clásica ha constituido un de los
Temas fundamentales del saber filosófico.
Surgíó con el llamado giro antropológico en el siglo V a.C. Con la aparición de los
Denominados Sofistas y su preocupación por el hombre y la sociedad, con Sócrates
Adquiere un tono distintivo al tratar de investigar el alma humana como fundamento de
La virtud.
Desde entonces y durante toda la Edad Media y la Edad Moderna la
Antropología forma parte inseparable de la Filosofía. Fue en el Siglo XIX con el
Surgimiento de las Ciencias Sociales cuando la Antropología comienza a tomar un
Camino diferente, dando lugar a la denominada Antropología científica. Sin embargo,
La Antropología filosófica sigue teniendo una gran importancia dentro del ámbito del
Saber filosófico. Podemos afirmar que ambas se complementan y necesitan.
Antropología científica: constituye el primer nivel de investigación del ser
humano.
Hace referencia a ciertas capacidades que tenemos las personas: yo Psicológico, yo social, yo cultural… Así, el yo psicológico hace referencia al hecho de Ser conscientes de nosotros mismos y de la realidad que nos rodea. El hecho de poseer Subjetividad nos permite saber que somos personas pero no nos constituye como tales. La antropología científica nos aporta datos que son necesarios para entendernos como Personas, pero debemos profundizar más y encontrar el significado y fundamento último en el hecho de ser personas. Antropología filosófica: constituye el nivel más profundo de comprensión Sobre el ser humano. Hace referencia al hecho de ser persona.
Por ejemplo, Un ser Humano puede tener disminuida o anulada su dimensión psicológica pero, por ello, no Pierde su condición de persona. El yo psicológico se fundamenta en el yo ontológico Como fundamento antropológico último y diferenciador frente e otros seres vivos y Otras subjetividades. 2. La persona: Dimensiones y Carácterísticas Resulta prioritario prestar atención a la cuestión metodológica si queremos Abordar en profundidad la cuestión del ser humano y su fundamento antropológico. Así, ciertas metodologías extraídas de las ciencias contemporáneas pueden caer en el Denominado Reduccionismo antropológico al tratar de reducir a la persona a ciertos Aspectos básicos y dando una visión incompleta o reducida del ser humano. Se trata De abordar filosóficamente la cuestión y desarrollar una Antropología dimensional Que tenga en cuenta todas y cada una de las dimensiones de la persona. A) Dimensiones de la Persona Dimensión biológica: constituye el aspecto más visible del ser humano. Hace Referencia a la corporalidad. El hecho de ser lo que somos, seres biológicos nos Impone unas condiciones de vida al estar sometidos a las leyes fisicoquímicas que Afectan a todo ser vivo. El proceso vital y sus fases, así como el dolor o la enfermedad Son aspectos ineludibles de toda vida humana. Esto implica por nuestra parte una Responsabilidad especial de mantener la salud necesaria para vivir como personas. Dimensión psicoafectiva: la segunda dimensión imprescindible de toda persona. Somos seres corporales pero también poseemos una mente que nos permite pensar, Sentir y ser conscientes de nosotros mismos y la realidad que nos rodea. El psiquismo Humano y sus carácterísticas son imprescindibles para explicar la mentalidad y la Conducta de las personas. Ligado al aspecto psicológico están los sentimientos Humanos y las relaciones afectivas. El correcto desarrollo de ambos aspectos es Necesario para mantener una adecuada salud mental y afectiva. Es responsabilidad Nuestra el cuidar de esta dimensión fundamental de la vida personal. Dimensión sociocultural: tercera de las dimensiones básicas del ser humano. Hace Referencia a su sociabilidad, es decir, la tendencia natural de las personas a convivir Con sus semejantes. El denominado proceso de socialización constituye uno de los Procesos imprescindibles, como el biológico o el psicoafectivo, para llegar a ser Personas. Ligado a este proceso de socialización está el proceso de culturización. En Realidad, sociedad y cultura son aspectos inseparables del mismo proceso. La cultura Humana ha tenido diversas formas de desarrollo a lo largo de la historia dando lugar a Distintas civilizaciones. Actualmente, el llamado proceso de globalización está Generando la convergencia de las diversas culturas en una cultura global. La Globalización, con sus avances y dificultades, representa uno delo retos más Importantes para la sociedad actual y futura. Dimensión éticoespiritual: Una visión integral del ser humano no puede ni debe dejar De lado aspectos tan fundamentales en la vida de las personas como los referentes a la ética y la espiritualidad. La ética hace referencia a los principios y valores que todo ser Humano necesita para orientar su vida, con independencia de la sociedad o cultura a la Que pertenezca En la actualidad el proceso de globalización abre por primera vez en la Historia de la humanidad la posibilidad de desarrollar una ética universal con valores y Principios válidos para todos. Igualmente, el fenómeno religioso, presente en todas las Culturas y épocas, tiene hoy en día el reto de aportar un desarrollo espiritual Enriquecedor y liberador para todo ser humano. Reflexión: Una Antropología dimensional debe tener en cuenta, para no caer en el Reduccionismo antropológico, todas y cada una de las dimensiones que caracterizan al Ser humano. Es nuestra responsabilidad como personas el desarrollarlas de forma Integrada. B) Carácterísticas de la persona Pertenecen a la dimensión eticoespiritual y constituyen la esencia de toda persona: Dignidad: Todo ser humano por el hecho de ser persona es un ser valioso en sí mismo Y por sí mismo. Ser un fin en sí mismo (Kant) significa ser merecedor de respeto, no Ser considerado sólo como un mero medio. Los Derechos Humanos constituyen la Base ética y jurídica sobre la que establecer la convivencia humana. Libertad: carácterística fundamental de toda persona es la capacidad para decidir y Actuar de forma voluntaria y autónoma. Posee múltiples manifestaciones en diversidad De ámbitos como libertad de movimiento, de pensamiento, de expresión, de Participación política o práctica religiosa. Inseparable de la libertad es la Responsabilidad y sus diversos grados. El proceso de maduración personal exige tanto El ejercicio de la libertad como la asunción de responsabilidades. Racionalidad: Nos permite comprender y explicar de forma inteligible la Realidad, la Vida y a nosotros mismos. La instalación en un Universo ordenado (cosmos) y que Posee unas Leyes nos permite vivir no sólo comprender y predecir, sino actuar y vivir Con sentido. La necesidad de comunicar este orden está ligada al uso del lenguaje Humano como modo de expresión racional, ya sea en lenguajes naturales o lenguajes Formales. Trascendencia: responde a uno de los anhelos más profundos del ser humano. La Necesidad de traspasar los límites que el hombre posee le lleva a plantearse la pregunta Por el “más allá” que se refleja en los diversos ámbitos de la vida. La religiosidad es Expresión de un sentido Trascendente de la vida que busca siempre la plena y total Realización como persona. 3. Panorama Histórico de la Antropología filosófica. Por último, dedicaremos un apartado a realizar una visión diacrónica de la Antropología filosófica. A lo largo de la Historia de la Filosofía, en sus diversas etapas Y fases, diferentes autores han tratado el tema del hombre con enfoques muy distintos Dando lugar a posturas antropológicas diversas o incluso antagónicas. A) Pensamiento Grecolatino (Edad Antigua). La filosofía griega anterior a Sócrates (s. V a.C.) se centra en la pregunta por la Naturaleza (physis), en este sentido el hombre forma parte inseparable de la Naturaleza, posee naturaleza humana. No será hasta la aparición de los sofistas Cuando la preocupación filosófica se traslade al hombre. Como ejemplo de los sofistas citaremos a Protágoras, quien acuñó la famosa frase “el Hombre es la medida de todas las cosas”, con lo que la verdad objetiva desaparece y Pasa a depender de cada hombre, representando así el relativismo moral y el Escepticismo epistemológico. -En respuesta, Sócrates propone que cada hombre puede conocer la verdad y practicar La virtud por medio de su propia razón, lo que se resume en el lema “conócete a ti Mismo”. Para Sócrates el hombre puede investigar y practicar la virtud que se Encuentra en su interior por medio del auto-conocimiento. -Platón es el primer autor que introduce en Occidente el dualismo antropológico, que Implica la idea de la inmortalidad del alma humana. Considera que el alma trasciende Al cuerpo y está vinculada con otro mundo, donde se encuentra el conocimiento Verdadero al que es posible llegar practicando la dialéctica. -Aristóteles, tras una época inicial de corte platónico, gira hacia una visión monista de Carácter biologicista. El hombre es sustancia, siendo el cuerpo la materia y el alma la Forma sustancial del ser humano. Ambas se necesitan y se complementan, aunque el Alma es racional e inmaterial. -En el pensamiento latino hay que destacar el derecho romano, que establece una Distinción entre hombre y persona: mientras que “hombre” es todo el que pertenece a La especie humana, “ciudadano” es quien además tiene el estatus social y jurídico de Hombre libre. Un importante paso fue dado por los estoicos al mantener el Cosmopolitismo, ser “ciudadano del mundo” significaba la igualdad de naturaleza Para todo ser humano. B) Pensamiento Medieval (Edad Media) El Cristianismo introduce la visión del hombre como criatura de Dios, por tanto Como ser creado por Él a su imagen y semejanza (imago Dei), lo que le confiere una Dignidad ontológica por encima de otros seres. Ser humano significa ser Persona, Poder establecer una relación personal con Dios, a quien puede conocer a través de la Fe y de la razón. Por otro lado, el ser humano es un ser libre y racional, por lo que es Responsable de sus actos. -San Agustín considera que el hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el Mal, por su esencial libertad y su capacidad racional, aunque para elegir el primero Necesita el auxilio de la gracia divina. Por otro lado, el hombre sólo se realiza Plenamente en el amor. El pensamiento de este autor se trata de un platonismo Cristianizado, es decir, dualismo antropológico, que considera que el hombre es la Suma de un alma inmortal y un cuerpo mortal. Pero dado su carácter espiritual el Hombre puede lograr la Beatitud (uníón amorosa con Dios) por medio de la Resurrección. -Santo Tomás de Aquino se inspira en Aristóteles, mantiene un sustancialismo Cristiano. Para él el hombre es un ser en el que dos elementos incompletos (cuerpo y Alma) se funden para conformar una sustancia completa (Persona) que alcanza su Plenitud por medio de la Resurrección, siendo la Vida Eterna el fin último del hombre Y sinónimo de felicidad humana. C) Pensamiento Moderno (Edad Moderna) Gracias al surgimiento de la Nueva Ciencia, la razón humana se revela como una Facultad para conocer el universo, lo que provoca un nuevo giro antropocéntrico al Principio de esta época. -En el Siglo XVI tiene lugar la reforma protestante impulsada por Lutero, quien tiene Una visión pesimista de la naturaleza humana, pues cree que está corrompida por el Pecado original. Desvaloriza la libertad humana y pone el foco de atención en la Fe Como aceptación de la voluntad de Dios. -Descartes recupera la visión dualista del hombre y la radicaliza: ahora el hombre es Una uníón accidental de la sustancia pensante (mente) y la sustancia extensa (cuerpo), Alma y cuerpo, que se comunican en una pequeña glándula situada en el centro del Encéfalo: la glándula pineal. El alma es inmaterial e inmortal y supone la carácterística Más plena del hombre. Es influida por el cuerpo (mortal) y sus pasiones que deben ser Controlarlas mediante la Razón. -Los autores empiristas como Hume se atienen a la experiencia sensible para conocer El mundo, por lo que se rechaza cualquier entidad que no pueda conocerse mediante Los sentidos. Esto lleva a un escepticismo en lo referido a la existencia y atributos del Alma humana. La existencia del alma es una creencia no comprobable. En la Ilustración se pone el acento en la carácterística que más define al ser humano: La Razón. Uno de los grandes filósofos de esta época es Kant, quien defiende que Somos sujetos morales en mayor medida en que somos sujetos teóricos, situando el Origen de la moral en nuestra propia razón. A esto se refiere el imperativo categórico Como fundamento de la moral kantiana: “obra de tal modo que la máxima de tu Voluntad pueda ser tratada al mismo tiempo como ley moral universal”. De la misma Manera propone que en la Razón se encuentra el principio ético de tratar a los demás Como fines en sí mismos, es decir como personas, y nunca como meros medios. D) Pensamiento Contemporáneo (Edad Contemporánea) En la época contemporánea el Espíritu o la Razón se interpretan como un simple Producto del desarrollo evolutivo de la naturaleza, lo que influye tanto en el Pensamiento científico como filosófico. Así, se desarrolla una visión de corte materialista como resultado de la inversión del Idealismo Absoluto de Hegel que repercute en el pensamiento antropológico de los Siglos XIX y XX. Un hegeliano de izquierda, L. Feuerbach, propuso que no es Dios quien crea al Hombre sino el hombre quien crea a Dios porque somos producto de condiciones Materiales estando el ser humano en un estado de alienación religiosa del que es Necesario liberarse. K. Marx trató de proponer un verdadero materialismo, por lo que Definíó al hombre como un ser material determinado por sus relaciones sociales, que a Su vez lo están por relaciones económicas de producción. Así, es la economía la que Determina al hombre y todos los ámbitos de su vida. La alienación económica es para Este autor lo más carácterístico de la situación humana. Por el contrario, F. Nietzsche defiende una idea voluntarista del ser humano contra la Razón ilustrada, por lo que afirma que el hombre es principalmente voluntad o deseo. Desprecia la moral cristiana por considerar que lleva al hombre a negar sus deseos, su Voluntad y en definitiva a sí mismo. De esta forma, el hombre debe superar esta Situación y llegar a ser superhombre, es decir creador de sus propios valores y Principios sin dejarse imponer nada. Una segunda línea de pensamiento frente al Idealismo y el Materialismo del Siglo XIX Que invocan a la Totalidad para explicar la realidad y al hombre, es iniciada por S. Kierkegaard que realiza una defensa del individuo singular y de la existencia Concreta, pues considera que todo ser humano es único e irrepetible. Esta postura Influirá en las corrientes existencialista y personalista del Siglo XX. En el Siglo XX también destaca S. Freud, el padre del Psicoanálisis, método clínico Que consistíó en acceder a las zonas profundas de la mente humana, el Inconsciente, Por medio de los sueños, para tratar de entender los instintos y los impulsos básicos Que configuran la naturaleza humana. El personalismo, corriente actual de pensamiento representada por autores como E. Mounier trata de concebir al hombre de manera unitaria e integral, es decir, como un Solo ser con varias dimensiones desarrollando una visión antropológica personalista y Trascendente (tal como hemos visto en este tema), siendo la dimensión ético-espiritual La que nos distingue y caracteriza como Personas.
Hace referencia a ciertas capacidades que tenemos las personas: yo Psicológico, yo social, yo cultural… Así, el yo psicológico hace referencia al hecho de Ser conscientes de nosotros mismos y de la realidad que nos rodea. El hecho de poseer Subjetividad nos permite saber que somos personas pero no nos constituye como tales. La antropología científica nos aporta datos que son necesarios para entendernos como Personas, pero debemos profundizar más y encontrar el significado y fundamento último en el hecho de ser personas. Antropología filosófica: constituye el nivel más profundo de comprensión Sobre el ser humano. Hace referencia al hecho de ser persona.
Por ejemplo, Un ser Humano puede tener disminuida o anulada su dimensión psicológica pero, por ello, no Pierde su condición de persona. El yo psicológico se fundamenta en el yo ontológico Como fundamento antropológico último y diferenciador frente e otros seres vivos y Otras subjetividades. 2. La persona: Dimensiones y Carácterísticas Resulta prioritario prestar atención a la cuestión metodológica si queremos Abordar en profundidad la cuestión del ser humano y su fundamento antropológico. Así, ciertas metodologías extraídas de las ciencias contemporáneas pueden caer en el Denominado Reduccionismo antropológico al tratar de reducir a la persona a ciertos Aspectos básicos y dando una visión incompleta o reducida del ser humano. Se trata De abordar filosóficamente la cuestión y desarrollar una Antropología dimensional Que tenga en cuenta todas y cada una de las dimensiones de la persona. A) Dimensiones de la Persona Dimensión biológica: constituye el aspecto más visible del ser humano. Hace Referencia a la corporalidad. El hecho de ser lo que somos, seres biológicos nos Impone unas condiciones de vida al estar sometidos a las leyes fisicoquímicas que Afectan a todo ser vivo. El proceso vital y sus fases, así como el dolor o la enfermedad Son aspectos ineludibles de toda vida humana. Esto implica por nuestra parte una Responsabilidad especial de mantener la salud necesaria para vivir como personas. Dimensión psicoafectiva: la segunda dimensión imprescindible de toda persona. Somos seres corporales pero también poseemos una mente que nos permite pensar, Sentir y ser conscientes de nosotros mismos y la realidad que nos rodea. El psiquismo Humano y sus carácterísticas son imprescindibles para explicar la mentalidad y la Conducta de las personas. Ligado al aspecto psicológico están los sentimientos Humanos y las relaciones afectivas. El correcto desarrollo de ambos aspectos es Necesario para mantener una adecuada salud mental y afectiva. Es responsabilidad Nuestra el cuidar de esta dimensión fundamental de la vida personal. Dimensión sociocultural: tercera de las dimensiones básicas del ser humano. Hace Referencia a su sociabilidad, es decir, la tendencia natural de las personas a convivir Con sus semejantes. El denominado proceso de socialización constituye uno de los Procesos imprescindibles, como el biológico o el psicoafectivo, para llegar a ser Personas. Ligado a este proceso de socialización está el proceso de culturización. En Realidad, sociedad y cultura son aspectos inseparables del mismo proceso. La cultura Humana ha tenido diversas formas de desarrollo a lo largo de la historia dando lugar a Distintas civilizaciones. Actualmente, el llamado proceso de globalización está Generando la convergencia de las diversas culturas en una cultura global. La Globalización, con sus avances y dificultades, representa uno delo retos más Importantes para la sociedad actual y futura. Dimensión éticoespiritual: Una visión integral del ser humano no puede ni debe dejar De lado aspectos tan fundamentales en la vida de las personas como los referentes a la ética y la espiritualidad. La ética hace referencia a los principios y valores que todo ser Humano necesita para orientar su vida, con independencia de la sociedad o cultura a la Que pertenezca En la actualidad el proceso de globalización abre por primera vez en la Historia de la humanidad la posibilidad de desarrollar una ética universal con valores y Principios válidos para todos. Igualmente, el fenómeno religioso, presente en todas las Culturas y épocas, tiene hoy en día el reto de aportar un desarrollo espiritual Enriquecedor y liberador para todo ser humano. Reflexión: Una Antropología dimensional debe tener en cuenta, para no caer en el Reduccionismo antropológico, todas y cada una de las dimensiones que caracterizan al Ser humano. Es nuestra responsabilidad como personas el desarrollarlas de forma Integrada. B) Carácterísticas de la persona Pertenecen a la dimensión eticoespiritual y constituyen la esencia de toda persona: Dignidad: Todo ser humano por el hecho de ser persona es un ser valioso en sí mismo Y por sí mismo. Ser un fin en sí mismo (Kant) significa ser merecedor de respeto, no Ser considerado sólo como un mero medio. Los Derechos Humanos constituyen la Base ética y jurídica sobre la que establecer la convivencia humana. Libertad: carácterística fundamental de toda persona es la capacidad para decidir y Actuar de forma voluntaria y autónoma. Posee múltiples manifestaciones en diversidad De ámbitos como libertad de movimiento, de pensamiento, de expresión, de Participación política o práctica religiosa. Inseparable de la libertad es la Responsabilidad y sus diversos grados. El proceso de maduración personal exige tanto El ejercicio de la libertad como la asunción de responsabilidades. Racionalidad: Nos permite comprender y explicar de forma inteligible la Realidad, la Vida y a nosotros mismos. La instalación en un Universo ordenado (cosmos) y que Posee unas Leyes nos permite vivir no sólo comprender y predecir, sino actuar y vivir Con sentido. La necesidad de comunicar este orden está ligada al uso del lenguaje Humano como modo de expresión racional, ya sea en lenguajes naturales o lenguajes Formales. Trascendencia: responde a uno de los anhelos más profundos del ser humano. La Necesidad de traspasar los límites que el hombre posee le lleva a plantearse la pregunta Por el “más allá” que se refleja en los diversos ámbitos de la vida. La religiosidad es Expresión de un sentido Trascendente de la vida que busca siempre la plena y total Realización como persona. 3. Panorama Histórico de la Antropología filosófica. Por último, dedicaremos un apartado a realizar una visión diacrónica de la Antropología filosófica. A lo largo de la Historia de la Filosofía, en sus diversas etapas Y fases, diferentes autores han tratado el tema del hombre con enfoques muy distintos Dando lugar a posturas antropológicas diversas o incluso antagónicas. A) Pensamiento Grecolatino (Edad Antigua). La filosofía griega anterior a Sócrates (s. V a.C.) se centra en la pregunta por la Naturaleza (physis), en este sentido el hombre forma parte inseparable de la Naturaleza, posee naturaleza humana. No será hasta la aparición de los sofistas Cuando la preocupación filosófica se traslade al hombre. Como ejemplo de los sofistas citaremos a Protágoras, quien acuñó la famosa frase “el Hombre es la medida de todas las cosas”, con lo que la verdad objetiva desaparece y Pasa a depender de cada hombre, representando así el relativismo moral y el Escepticismo epistemológico. -En respuesta, Sócrates propone que cada hombre puede conocer la verdad y practicar La virtud por medio de su propia razón, lo que se resume en el lema “conócete a ti Mismo”. Para Sócrates el hombre puede investigar y practicar la virtud que se Encuentra en su interior por medio del auto-conocimiento. -Platón es el primer autor que introduce en Occidente el dualismo antropológico, que Implica la idea de la inmortalidad del alma humana. Considera que el alma trasciende Al cuerpo y está vinculada con otro mundo, donde se encuentra el conocimiento Verdadero al que es posible llegar practicando la dialéctica. -Aristóteles, tras una época inicial de corte platónico, gira hacia una visión monista de Carácter biologicista. El hombre es sustancia, siendo el cuerpo la materia y el alma la Forma sustancial del ser humano. Ambas se necesitan y se complementan, aunque el Alma es racional e inmaterial. -En el pensamiento latino hay que destacar el derecho romano, que establece una Distinción entre hombre y persona: mientras que “hombre” es todo el que pertenece a La especie humana, “ciudadano” es quien además tiene el estatus social y jurídico de Hombre libre. Un importante paso fue dado por los estoicos al mantener el Cosmopolitismo, ser “ciudadano del mundo” significaba la igualdad de naturaleza Para todo ser humano. B) Pensamiento Medieval (Edad Media) El Cristianismo introduce la visión del hombre como criatura de Dios, por tanto Como ser creado por Él a su imagen y semejanza (imago Dei), lo que le confiere una Dignidad ontológica por encima de otros seres. Ser humano significa ser Persona, Poder establecer una relación personal con Dios, a quien puede conocer a través de la Fe y de la razón. Por otro lado, el ser humano es un ser libre y racional, por lo que es Responsable de sus actos. -San Agustín considera que el hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el Mal, por su esencial libertad y su capacidad racional, aunque para elegir el primero Necesita el auxilio de la gracia divina. Por otro lado, el hombre sólo se realiza Plenamente en el amor. El pensamiento de este autor se trata de un platonismo Cristianizado, es decir, dualismo antropológico, que considera que el hombre es la Suma de un alma inmortal y un cuerpo mortal. Pero dado su carácter espiritual el Hombre puede lograr la Beatitud (uníón amorosa con Dios) por medio de la Resurrección. -Santo Tomás de Aquino se inspira en Aristóteles, mantiene un sustancialismo Cristiano. Para él el hombre es un ser en el que dos elementos incompletos (cuerpo y Alma) se funden para conformar una sustancia completa (Persona) que alcanza su Plenitud por medio de la Resurrección, siendo la Vida Eterna el fin último del hombre Y sinónimo de felicidad humana. C) Pensamiento Moderno (Edad Moderna) Gracias al surgimiento de la Nueva Ciencia, la razón humana se revela como una Facultad para conocer el universo, lo que provoca un nuevo giro antropocéntrico al Principio de esta época. -En el Siglo XVI tiene lugar la reforma protestante impulsada por Lutero, quien tiene Una visión pesimista de la naturaleza humana, pues cree que está corrompida por el Pecado original. Desvaloriza la libertad humana y pone el foco de atención en la Fe Como aceptación de la voluntad de Dios. -Descartes recupera la visión dualista del hombre y la radicaliza: ahora el hombre es Una uníón accidental de la sustancia pensante (mente) y la sustancia extensa (cuerpo), Alma y cuerpo, que se comunican en una pequeña glándula situada en el centro del Encéfalo: la glándula pineal. El alma es inmaterial e inmortal y supone la carácterística Más plena del hombre. Es influida por el cuerpo (mortal) y sus pasiones que deben ser Controlarlas mediante la Razón. -Los autores empiristas como Hume se atienen a la experiencia sensible para conocer El mundo, por lo que se rechaza cualquier entidad que no pueda conocerse mediante Los sentidos. Esto lleva a un escepticismo en lo referido a la existencia y atributos del Alma humana. La existencia del alma es una creencia no comprobable. En la Ilustración se pone el acento en la carácterística que más define al ser humano: La Razón. Uno de los grandes filósofos de esta época es Kant, quien defiende que Somos sujetos morales en mayor medida en que somos sujetos teóricos, situando el Origen de la moral en nuestra propia razón. A esto se refiere el imperativo categórico Como fundamento de la moral kantiana: “obra de tal modo que la máxima de tu Voluntad pueda ser tratada al mismo tiempo como ley moral universal”. De la misma Manera propone que en la Razón se encuentra el principio ético de tratar a los demás Como fines en sí mismos, es decir como personas, y nunca como meros medios. D) Pensamiento Contemporáneo (Edad Contemporánea) En la época contemporánea el Espíritu o la Razón se interpretan como un simple Producto del desarrollo evolutivo de la naturaleza, lo que influye tanto en el Pensamiento científico como filosófico. Así, se desarrolla una visión de corte materialista como resultado de la inversión del Idealismo Absoluto de Hegel que repercute en el pensamiento antropológico de los Siglos XIX y XX. Un hegeliano de izquierda, L. Feuerbach, propuso que no es Dios quien crea al Hombre sino el hombre quien crea a Dios porque somos producto de condiciones Materiales estando el ser humano en un estado de alienación religiosa del que es Necesario liberarse. K. Marx trató de proponer un verdadero materialismo, por lo que Definíó al hombre como un ser material determinado por sus relaciones sociales, que a Su vez lo están por relaciones económicas de producción. Así, es la economía la que Determina al hombre y todos los ámbitos de su vida. La alienación económica es para Este autor lo más carácterístico de la situación humana. Por el contrario, F. Nietzsche defiende una idea voluntarista del ser humano contra la Razón ilustrada, por lo que afirma que el hombre es principalmente voluntad o deseo. Desprecia la moral cristiana por considerar que lleva al hombre a negar sus deseos, su Voluntad y en definitiva a sí mismo. De esta forma, el hombre debe superar esta Situación y llegar a ser superhombre, es decir creador de sus propios valores y Principios sin dejarse imponer nada. Una segunda línea de pensamiento frente al Idealismo y el Materialismo del Siglo XIX Que invocan a la Totalidad para explicar la realidad y al hombre, es iniciada por S. Kierkegaard que realiza una defensa del individuo singular y de la existencia Concreta, pues considera que todo ser humano es único e irrepetible. Esta postura Influirá en las corrientes existencialista y personalista del Siglo XX. En el Siglo XX también destaca S. Freud, el padre del Psicoanálisis, método clínico Que consistíó en acceder a las zonas profundas de la mente humana, el Inconsciente, Por medio de los sueños, para tratar de entender los instintos y los impulsos básicos Que configuran la naturaleza humana. El personalismo, corriente actual de pensamiento representada por autores como E. Mounier trata de concebir al hombre de manera unitaria e integral, es decir, como un Solo ser con varias dimensiones desarrollando una visión antropológica personalista y Trascendente (tal como hemos visto en este tema), siendo la dimensión ético-espiritual La que nos distingue y caracteriza como Personas.