Silogismo
Del griego syllogismos (razonamiento). El silogismo es una forma de razonamiento que consta de tres proposiciones, de modo que dos de ellas actúan como premisas, de las que deriva una tercera, que se considera la conclusión del razonamiento. Los términos de que constan las proposiciones (sujeto y predicado) están distribuidos de tal modo que las tres proposiciones tienen, tomados de dos en dos, un término común.
Ciencia
En la epistemología aristotélica, llamamos ciencia al conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales entre los individuos que da razón de lo universal y lo necesario.
Esencia (ousia)
En la filosofía aristotélica, designa lo que tienen los seres concretos de estable e inteligible; es decir, la naturaleza o rasgos que hacen de algo lo que es y no otra cosa.
Facultades Innatas
Sensación (AISTHESIS)
En la epistemología aristotélica, es una de las tres facultades innatas del ser humano. Es el conocimiento intuitivo de las formas de un objeto particular que son abstraídas de la materia.
Imaginación (PHANTASIA)
En la epistemología aristotélica, es una de las tres facultades innatas del ser humano. Es la facultad del conocimiento que reproduce una sensación, sin presencia actual del objeto sensible. Nos capacita para tener experiencia del objeto.
Razón o Entendimiento (NOUS)
En la epistemología aristotélica, es una de las tres facultades innatas del ser humano. Es el conocimiento intuitivo, no demostrativo, de las esencias de las cosas que ocurre gracias a la acción del entendimiento sobre el fantasma producido por la imaginación.
Analogía del Ser
Concepto clave de la metafísica aristotélica. Aristóteles nunca llegó a usar la palabra analogía, pero bajo este término englobamos la crítica de Aristóteles al concepto de ser de Parménides y Platón, que afirmaban que el ser era unívoco. Frente a ellos, Aristóteles afirma que el ser se predica de muchos modos análogos o parecidos en un individuo.
Sustancia (ousia)
Término de la metafísica aristotélica. Es lo que está debajo de las cualidades o accidentes de un individuo, sirviéndole de soporte permanente. Es aquello que para existir no necesita de otro, es decir, es suficiente.
Accidente
Término de la metafísica aristotélica. Es lo que pertenece a un ser y puede ser afirmado de él, pero no siendo por ello ni necesario ni constante. Es algo contingente y fortuito, que depende de otro para su existencia.
Materia
Término de la metafísica aristotélica. Del término griego hylé. Este término significaba originariamente madera, material de construcción, el elemento con el que construimos algo. La materia es aquello con lo que está hecho algo. Junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales y, desde el punto de vista dinámico, es aquello susceptible de alguna determinación o forma, por tanto, una realidad potencial.
Forma
Término de la metafísica aristotélica. Es el principio que determina a la materia, dotándola de una esencia. Solo es cognoscible mediante la razón. Es universal, inmutable y abstracta.
Potencia
Término de la física aristotélica. Es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya es. Se divide en activa y pasiva. La potencia activa es la capacidad o poder o facultad para ejercer una transformación sobre algo, o de producir algo. La potencia pasiva es la capacidad o aptitud para llegar a ser otra cosa, para adquirir una determinada forma.
Acto
Término de la física aristotélica. Es lo que está activo y presente en el individuo. Es la realización de una potencia, el ser que más propiamente es. Es el paso o movimiento por el que se lleva a cabo o se desarrolla lo que existe potencialmente en un ser, según su esencia.
Cambio
Término de la física aristotélica. Aristóteles lo define como «el acto de lo que está en potencia, en tanto que está en potencia» (Física 3,1). Más sencillamente: todo paso, en un individuo, de ser en potencia a ser en acto.
Causa (aitia)
Término de la física aristotélica. Es el principio productivo de efectos; respuesta al por qué se produce algo. Hay causa eficiente, material, formal y final.
Teleología
Término de la física aristotélica. Proviene de logos (teoría) y teleos (fin). Doctrina que considera indispensable para la comprensión de la realidad la referencia a los fines o motivos por los que ocurre algo.
Primer Motor (Inmóvil)
Término de la física aristotélica. Designa a la causa última o final de todos los cambios en la naturaleza. Aristóteles afirma que se trata de un acto puro que mueve sin ser movido, por eso no pertenece al mundo sensible.
Alma
En la antropología aristotélica, designa al principio de vida de los seres vivos. El alma es la vida misma del cuerpo, a la que está unida de manera sustancial; es la actualización de las potencias corporales (materia). Distingue tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional.
Felicidad (eudaimonia)
En la ética aristotélica, la felicidad es «aquello que, por sí solo, hace que la vida sea deseable y no carente de nada» (Ética a Nicómaco).
Virtud Moral
En la ética aristotélica, es una disposición del alma, es decir, una capacidad y aptitud permanente para comportarse de un modo determinado (hábito).
Phronesis
En la ética aristotélica, designa una de las virtudes dianoéticas o intelectuales. Es el saber que nos enseña cómo nos debemos comportar en cada situación concreta; descubre cuáles son los medios adecuados para la realización de la felicidad y de la vida virtuosa.
Justicia General
Término de la política de Aristóteles. Una ciudad justa es aquella en la que cada uno de los miembros de la ciudad (polis) alcance su fin (felicidad) que es propio de su esencia. En este sentido, se acerca al concepto de justicia platónico.
Justicia Particular
Término de la política de Aristóteles. Se refiere al reparto de bienes dentro de la polis: en este sentido, justicia es dar a cada uno lo debido. Aristóteles distingue entre justicia distributiva y correctiva.