Materialismo Histórico: Estructura y Dinámica de la Sociedad

El materialismo histórico es la teoría filosófica y sociológica que explica la estructura de la sociedad y el mecanismo que la impulsa hacia la transformación. Sus puntos clave son:

1. La estructura económica constituye la base real de la sociedad.
2. Esta estructura se compone de las relaciones de producción, que son las relaciones establecidas entre los seres humanos según su posición respecto a las fuerzas productivas. En el capitalismo, la burguesía posee los medios de producción y el trabajador solo posee la fuerza de trabajo.
3. Las fuerzas productivas incluyen el trabajo (o «fuerza de trabajo») y los medios de producción.
4. La estructura económica determina una superestructura, constituida por las formas de conciencia o formas ideológicas (ideología), que son el conjunto de representaciones (ideas, imágenes, símbolos, mitos) y valores de la sociedad. La ideología dominante corresponde a la de la clase dominante y tiende a justificar la estructura económica.
5. El conflicto surge debido al desarrollo de las fuerzas productivas, que dejan de desarrollarse fluidamente. Lo que inicialmente eran motores de crecimiento se convierten en obstáculos. Esto lleva a una fase de revolución social que transforma también la superestructura ideológica. Marx creía que el desarrollo del capitalismo conduciría a la superación de la sociedad burguesa y la propiedad privada.
6. En conclusión, la Historia es conducida principalmente por el desarrollo de las fuerzas de producción, siendo el trabajo humano la principal. El ser humano es el actor principal de la historia, pero esta avanza a través de contradicciones y luchas, donde la conciencia de clase juega un papel importante.

El Idealismo Trascendental de Kant: Una Síntesis de Razón y Experiencia

La teoría del conocimiento de Kant (1724-1804), el idealismo trascendental, surge como respuesta al dogmatismo de la tradición filosófica previa, especialmente de la metafísica racionalista. Kant, tras leer a Hume, quien le «despierta del sueño dogmático», se propone un estudio sistemático de las facultades cognoscitivas humanas, sus principios a priori y sus límites. Así nace la Crítica de la razón pura.

Esta teoría supera el racionalismo y el empirismo previos. Kant sostiene que ambas corrientes coincidían en que el sujeto cognoscente es pasivo. El «giro copernicano» de Kant invierte este esquema: el sujeto cognoscente es activo, pone algo de sí en el acto de conocer.

Según Kant, en el sujeto existen estructuras que determinan cómo se percibe y piensa la realidad, pero solo son útiles si se aplican: primero, para dar forma a lo percibido (sensibilidad), y segundo, para estructurar las intuiciones sensibles (entendimiento). Todo conocimiento comienza con la experiencia (empirismo), pero en el sujeto hay algo previo a la experiencia (racionalismo): las formas a priori de las facultades cognoscitivas. El conocimiento surge del encuentro entre estas formas a priori y la experiencia.

Por ello, Kant afirma que no percibimos la realidad en sí (el noúmeno), ya que las cosas siempre se nos aparecen bajo las formas a priori de la sensibilidad: el fenómeno.

Teoría del Conocimiento en Platón: Doxa y Episteme

La teoría del conocimiento de Platón distingue entre doxa (opinión) y episteme (saber verdadero). La doxa es la creencia común y mutable, mientras que la episteme es el conocimiento seguro obtenido mediante el razonamiento y la comprensión de esencias inmutables. Platón ilustra esta diferencia con la alegoría de la caverna y la línea dividida.

• Alegoría de la caverna: Los prisioneros ven sombras (doxa), mientras que la liberación hacia el sol representa la episteme.
• Línea dividida: Jerarquía del conocimiento con cuatro niveles, desde la imaginación y la creencia (doxa) hasta el pensamiento y el entendimiento (episteme).

Platón utiliza la dialéctica como método para alcanzar la episteme. A través del diálogo y la discusión racional, se cuestionan las opiniones hasta llegar a las ideas puras. Otro concepto crucial es la reminiscencia: el aprendizaje es un recuerdo de ideas innatas.

En conclusión, la teoría de Platón establece una clara distinción entre opinión (doxa) y saber verdadero (episteme), accesible a través de la dialéctica y la reminiscencia. Estos conceptos enfatizan la naturaleza trascendental y eterna del conocimiento genuino.

Racionalismo y Empirismo: El Debate sobre el Conocimiento en la Modernidad

En la Modernidad (siglos XV-XVIII), la filosofía se centra en el problema del conocimiento, con dos corrientes principales: el racionalismo y el empirismo.

• Racionalismo

  Representado por Descartes, Spinoza y Leibniz, afirma que la razón tiene una capacidad ilimitada para conocer. Descartes busca un criterio de verdad basado en principios evidentes. Utiliza la duda metódica, que culmina en su primera verdad indubitable: «cogito ergo sum» (pienso, luego existo). Las ideas se clasifican en innatas (presentes desde el nacimiento), facticias (creadas por la mente) y adventicias (derivadas de la experiencia). El método cartesiano (evidencia, análisis, síntesis y comprobación) le permite demostrar la existencia de Dios y del mundo material.

• Empirismo

  Surgido en Inglaterra con Locke, Berkeley y Hume, critica el innatismo y defiende que todo conocimiento proviene de la experiencia sensible. La mente es una «tabula rasa«. Las impresiones (percepciones inmediatas) son la fuente de las ideas (copias menos vivas de las impresiones). Según el principio de la copia, las ideas sin base en la experiencia son inválidas. El empirismo plantea el fenomenismo: solo conocemos fenómenos, mientras que las cosas en sí mismas son incognoscibles. Subraya los límites de la razón, dependiente de los sentidos.

Ambas corrientes reflejan enfoques opuestos sobre el valor de las ideas y los fundamentos del conocimiento, impulsando la reflexión sobre la naturaleza y los límites de la mente humana.

La Revolución Científica: Del Geocentrismo al Heliocentrismo y el Método Científico

La revolución científica supuso la crisis y el desmantelamiento del conocimiento tradicional, basado en el argumento de autoridad, y su sustitución por el conocimiento fundado en el método experimental. Este proceso, iniciado en el Renacimiento (siglo XVI) y prolongado hasta la Ilustración (siglo XVIII), dio lugar al nacimiento de la ciencia moderna.

• Cambio de cosmovisión: La cosmovisión medieval geocéntrica (Tierra inmóvil en el centro) fue reemplazada por la cosmovisión heliocéntrica de Copérnico (Sol en el centro), respaldada por Galileo y Kepler.
• Matematización de las leyes físicas: Permitió expresar fenómenos y principios físicos en lenguaje matemático.
• Mecanicismo: La visión organicista y teleológica de Aristóteles fue sustituida por una concepción mecanicista y causal. Newton desarrolló la ley de gravitación universal, eliminando la distinción aristotélica entre mundo sublunar y supralunar.
• Método científico: Garantiza la objetividad y validez de los resultados a través de pasos como: observación, planteamiento del problema, hipótesis, experimentación, análisis de resultados y conclusiones.

El Contractualismo: Origen y Justificación del Poder Político

Con la pérdida del poder eclesiástico en el siglo XVII, se cuestionó la legitimación del poder del monarca, surgiendo las teorías contractualistas. El contractualismo examina la naturaleza, origen y justificación del poder a partir de la idea de un contrato original, donde se aceptan limitaciones de libertades a cambio de leyes.

• Hobbes (Leviatán):
  • Estado de naturaleza: «Guerra de todos contra todos», el ser humano es malo por naturaleza.
  • Pacto: Se cede todo el poder a un soberano.
  • Estado de sociedad: Monarquía absoluta, el rey está legitimado por poder divino.
• Locke:
  • Estado de naturaleza: Existe una ley moral natural, libertad e igualdad.
  • Pacto: Se renuncia a la propia autolegislación para formar una sociedad civil.
  • Estado de sociedad: Beneficios como ley escrita, propiedad privada y división de poderes (legislativo, ejecutivo y federativo).
• Montesquieu: Separación de poderes en legislativo, ejecutivo y judicial.
• Rousseau (El contrato social): El ser humano es bueno por naturaleza. La soberanía popular (voluntad general) valida las leyes.

La Relación entre Razón y Fe en la Filosofía Medieval

Cuando el cristianismo se convirtió en la religión del Imperio Romano, los teólogos se enfrentaron a la filosofía griega. El problema principal era la existencia de dos vías de conocimiento: la razón (filosofía) y la fe (revelación divina). Las posiciones de los filósofos religiosos fueron:

1. Rechazo de la razón: La fe es autosuficiente. Tertuliano: «Lo creo porque es absurdo».
2. Racionalización del conocimiento revelado: Conocimiento supra-racional para la salvación (gnosticismo).
3. Conciliación de Razón y Fe: Defendida por Agustín de Hipona y, tras la recuperación de Aristóteles, por Tomás de Aquino. La fe es superior, pero la razón, procedente de Dios, ayuda a entender el mundo. La razón es una «sierva» de la fe.

La Edad Media (más de 1000 años) se caracterizó por la utilización de la filosofía por parte de la teología, situación que cambió con el Renacimiento, el Humanismo y la Edad Moderna.