Conceptos Clave de la Filosofía Presocrática y Sofista

Explora los términos fundamentales que definieron el pensamiento de los primeros filósofos griegos y su impacto en la filosofía posterior.

• Apeiron: Anaximandro postuló que el principio fundamental (arché) de todas las cosas no podía ser una sustancia determinada (como un elemento específico), sino algo ilimitado e indefinido, una vasta extensión primordial.
• Átomo: Demócrito concibió el átomo como la partícula indivisible y fundamental de la materia. Propuso que existían diferentes tipos de átomos que, al combinarse y ordenarse de diversas maneras, formaban las distintas sustancias del universo.
• Homeomería: Según Aristóteles, Anaxágoras utilizaba este término para referirse a las partículas cualitativamente diferentes que componen la realidad. Estas partículas, presentes en todas las cosas, se combinan en diferentes proporciones para dar lugar a la diversidad del mundo.
• Nomos: Para Protágoras, el nomos representaba «la ley humana», mientras que para los sofistas en general significaba «la ley de la ciudad» (polis). Este concepto se contraponía a menudo a la physis (naturaleza).
• Arché: Este término significa «origen», «fundamento» o «principio» y se refiere a la sustancia o elemento primordial del cual derivan todas las cosas. El arché podía ser material (como el agua para Tales) o formal (como los números para los pitagóricos).
• Logos: Este concepto, central en el pensamiento de Heráclito, se refiere a la razón universal, la ley inmanente que gobierna el cosmos y que se manifiesta en el cambio constante y la «permanencia» subyacente de los fenómenos naturales. El logos implica la posibilidad de estudiar y clasificar estos fenómenos.
• Nous: Anaxágoras introdujo el concepto de Nous como una inteligencia ordenadora cósmica, un principio activo que introduce orden y movimiento en el universo. Este concepto se relaciona con el principio antrópico, que sugiere una finalidad en el diseño del cosmos.
• Vía de la verdad: Parménides estableció una distinción crucial entre la «vía de la verdad» (aletheia), accesible solo a través de la razón y que revela el Ser inmutable y eterno, y la «vía de la opinión» (doxa), basada en los sentidos y que conduce a un conocimiento engañoso de la realidad.
• Materialismo: Esta corriente filosófica, representada por pensadores como Demócrito, niega la existencia de un mundo inteligible separado de la realidad material. Afirma que todo, incluyendo la mente y la conciencia, se deriva de procesos materiales y que el ser humano está sujeto al devenir material. El materialismo se opone al idealismo.
• Teleología: Esta perspectiva filosófica, prominente en el pensamiento de Aristóteles, considera que la naturaleza está orientada hacia un fin último (telos). Los procesos naturales no son aleatorios, sino que están dirigidos hacia la realización de una forma o propósito específico.
• Convencionalismo: Esta doctrina, asociada a los sofistas, sostiene que las leyes y normas sociales son el resultado de un acuerdo mutuo (convención) entre los miembros de una comunidad, y no reflejan principios universales o naturales.
• Relativismo: Esta postura filosófica, defendida por Protágoras, afirma que no existen verdades absolutas y que el conocimiento y la moralidad son relativos a cada individuo o cultura. No es posible juzgar una cultura utilizando los valores de otra.
• Escepticismo: Esta corriente de pensamiento cuestiona la posibilidad de alcanzar un conocimiento certero y absoluto. Los escépticos argumentan que no podemos tener certeza completa sobre nada y que la duda es la actitud más razonable.
• Monismo: Esta postura filosófica, característica de muchos presocráticos, busca un único principio explicativo (arché) para toda la realidad. Ejemplos incluyen a Tales (agua), Anaxímenes (aire) y Heráclito (fuego, como símbolo del cambio constante).
• Areté: Se traduce comúnmente como «virtud». Puede referirse a la excelencia en un ámbito específico, a las virtudes morales o a los valores en general.
• Erística: Se asocia al método utilizado en la discusión por aquellos cuyo único objetivo es ganar el debate, recurriendo a argumentos sutiles y a la retórica, independientemente de la verdad. Platón contrasta la erística con la dialéctica, que busca el conocimiento verdadero a través del diálogo.
• Intelectualismo moral: Esta teoría, defendida por Sócrates, establece una identificación entre el saber y la virtud. Según esta perspectiva, quien conoce el bien necesariamente actuará bien, ya que el mal es producto de la ignorancia.

Conceptos Clave de la Filosofía Platónica

Profundiza en las ideas centrales del pensamiento de Platón, desde su teoría de las Formas hasta su concepción de la justicia y la sociedad ideal.

• Idea (Forma): Platón utilizó este término para referirse a las realidades inteligibles, eternas e inmutables que constituyen la verdadera esencia de las cosas. Las Ideas son los objetos de la intuición intelectual y existen independientemente del mundo sensible. Son los modelos perfectos que las cosas del mundo sensible imitan imperfectamente.
• Bien: En la República, Platón identifica la Idea del Bien con el Ser mismo, otorgándole un valor ontológico supremo. El Bien es la fuente de todo ser, de todo conocimiento y de todo valor moral. Es comparable al Sol, que ilumina y da vida a todas las cosas.
• Doxa: Este término griego se traduce como «opinión». Se refiere al tipo de conocimiento que no ofrece certeza absoluta, basado en la percepción sensible y, por lo tanto, sujeto a error y cambio. Platón contrapone la doxa a la episteme (conocimiento verdadero).
• Episteme: Para Platón, la episteme es el conocimiento verdadero y justificado, que solo puede alcanzarse a través de la razón y que tiene como objeto las Ideas inmutables. Se opone a la doxa (opinión), que se basa en los sentidos y se refiere al mundo sensible.
• Universal: Se refiere a aquello que es común a un conjunto de entes y que se identifica con su esencia. Platón considera que los universales son las Ideas, que existen de forma separada y son la causa de las características comunes que observamos en los objetos particulares.
• Dualismo: Esta doctrina filosófica postula la existencia de dos principios o realidades fundamentales e irreductibles entre sí. En Platón, el dualismo se manifiesta en la distinción entre el mundo sensible (cambiante y perecedero) y el mundo inteligible (eterno e inmutable).
• Reminiscencia (Anámnesis): Platón argumenta que el alma, al ser inmortal, ha contemplado las Ideas antes de encarnarse en el cuerpo. El aprendizaje, por lo tanto, no es la adquisición de nuevos conocimientos, sino el recuerdo (reminiscencia) de lo que el alma ya sabía.
• Transmigración: Esta teoría, presente en algunas corrientes filosóficas y religiosas de la antigüedad, sostiene que el alma, tras la muerte del cuerpo, puede reencarnarse en otro ser vivo, ya sea humano o animal. Platón alude a esta idea en algunos de sus diálogos.
• Mimesis (Imitación): En la filosofía platónica, la mimesis se refiere a la relación entre las cosas sensibles y las Ideas. Las cosas sensibles son imitaciones imperfectas de las Ideas, que son sus modelos perfectos. El Demiurgo, en el Timeo, crea el mundo sensible tomando como modelo las Ideas.
• Methexis (Participación): Este término se refiere a la relación entre las cosas sensibles y las Ideas. Las cosas sensibles «participan» de las Ideas, es decir, tienen una cierta semejanza con ellas, aunque de forma imperfecta. La methexis es una forma de explicar cómo las Ideas, siendo trascendentes, pueden ser la causa de las cosas sensibles.
• Pistis: Dentro de la doxa (opinión), Platón distingue dos grados de conocimiento: la eikasia (conjetura o imaginación) y la pistis (creencia). La pistis se refiere a la creencia razonable sobre el mundo sensible, basada en la percepción y en la experiencia, pero sin alcanzar el nivel de certeza de la episteme.
• Noesis: Representa el grado más elevado de conocimiento en la filosofía platónica. Es la capacidad del alma de captar directamente las Ideas, la verdadera realidad, a través de la intuición intelectual. Es el conocimiento propio del filósofo.
• Dianoia: Se refiere al conocimiento discursivo, propio de las matemáticas y otras ciencias. La dianoia utiliza la razón para obtener conocimientos a partir de hipótesis y principios, pero no alcanza la visión directa de las Ideas que caracteriza a la noesis.
• Justicia: Para Platón, la justicia es la virtud fundamental, tanto en el individuo como en la ciudad ideal. En el individuo, la justicia consiste en la armonía entre las tres partes del alma (racional, irascible y concupiscible). En la ciudad, la justicia se da cuando cada clase social (gobernantes, guerreros y productores) cumple su función propia. Aristóteles, por su parte, define la justicia como la virtud que nos inclina a dar a cada uno lo suyo.
• Utopía: Este término, acuñado por Tomás Moro, se refiere a una sociedad ideal, perfecta e inexistente. La República de Platón es considerada una de las primeras utopías de la historia del pensamiento.
• Distopía: Es lo opuesto a la utopía. Se refiere a una sociedad imaginaria, generalmente futurista, caracterizada por un control totalitario, la opresión y la pérdida de libertades individuales. Ejemplos de distopías son *1984* de George Orwell y *Un mundo feliz* de Aldous Huxley.