Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
sensibles, sino que hay algo de fondo que hace a las cosas ser como son: su esencia. Con ello el ser 
queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
sensibles, sino que hay algo de fondo que hace a las cosas ser como son: su esencia. Con ello el ser 
queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
sensibles, sino que hay algo de fondo que hace a las cosas ser como son: su esencia. Con ello el ser 
queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
sensibles, sino que hay algo de fondo que hace a las cosas ser como son: su esencia. Con ello el ser 
queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

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queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
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queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
sensibles, sino que hay algo de fondo que hace a las cosas ser como son: su esencia. Con ello el ser 
queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
ordenadora, a la que denomina Demiurgo, fue el encargado de modelar el mundo sensible a partir de una materia preexistente, informe y caótica y lo hizo imitando las ideas.Platón dice que el mundo sensible es “copia” del mundo de las ideas, de manera que el mundo inteligible es el fundamento del mundo sensible: porque las cosas son lo que son en la medida en que, al ser modeladas a imagen de las ideas, participan de su ser.Decíamos que las ideas no son sólo el fundamento ontológico (es decir, el fundamento de ser)de las cosas del mundo sensible, sino que son también su fundamento epistemológico. De ahíque la teoría de las ideas de Platón sea, al mismo tiempo, una teoría del conocimiento, de tal modo que a los dos niveles de realidad les corresponden dos niveles de conocimiento: el saber o ciencia (epistéme) y la opinión (dóxa). 

Platón CONOCIMIENTO REALIDAD:“Teoría de las ideas” de Platón, según la cual la realidad no está constituida sólo por las cosas 
sensibles, sino que hay algo de fondo que hace a las cosas ser como son: su esencia. Con ello el ser 
queda dividido en dos planos bien distintos: el sensible (el de las cosas), que es mudable y cambiante y que sólo puede ser percibido por los sentidos, y el inteligible (el de las ideas), que es inmutable y eterno y que sólo puede ser captado por medio de la razón. Para comprender el modo como se relacionan los dos mundos es necesario comprender la idea de participación, participar significa poseer algo de manera imperfecta, limitada, imparcial, etc.Poseer algo que en otro individuo o en otro lugar se encuentra de un modo perfecto, total, ilimitado, en plenitud. Para Platón, todas las cosas del mundo sensible son lo que son porque participan de las ideas, es decir, las imitan de modo imperfecto. Es precisamente a partir de esta noción de participación como puede comprenderse la teoría cosmológica de Platón. 
Según Platón, el orden cósmico, sólo puede ser producto de la intervención de una inteligencia 
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