1.La vinculación de la razón con la experiencia(tema
3 página 53).
Aristóteles, al igual que Platón, hace radicar la grandeza específica del ser humano en su alma, en
sus capacidades racionales.Parte de un principio antropológico que marca toda su filosofía: alma y
cuerpo forman una unidad sustancial y actúan conjuntamente.
Todos nuestros conocimientos son el resultado de la colaboración entre el alma y el cuerpo: los
sentidos ofrecen datos y experiencias sensibles al entendimiento, que los selecciona, organiza,
sintetiza y universaliza. Esa acción conjunta se lleva a cabo mediante la abstracción, el proceso de
ascenso por el que la razón va prescindiendo de lo sensible para configurar las ideasy el
conocimiento racional. Para Aristóteles, el proceso de abstracción, en el que actúan conjuntamente
los sentidos y la razón, sigue los siguientes pasos:
•Observación directa de las cosas por los sentidos. El punto de partida de todo conocimiento
es la observación y percepción de los objetos o hechos.
•Recuerdo y confrontación de las observaciones. Mediante la memoria, el entendimiento
recuerda y relaciona las observaciones.Asíse formala experiencia, que no son datos
aislados, sino su apreciación conjunta.
•Formación de una imagen común. El entendimiento retiene lo que hay de común entre las
experiencias percibidas y mediante la imaginación forma una imagen única de los diversos
objetos percibidos.
•Inducción de conceptos universales. A partir de la imagen, el entendimiento configura un
concepto o idea universal. Los conceptos o ideas de la razón son una representación
intelectual del mundo real percibido por los sentidos.
3 página 53).
Aristóteles, al igual que Platón, hace radicar la grandeza específica del ser humano en su alma, en
sus capacidades racionales.Parte de un principio antropológico que marca toda su filosofía: alma y
cuerpo forman una unidad sustancial y actúan conjuntamente.
Todos nuestros conocimientos son el resultado de la colaboración entre el alma y el cuerpo: los
sentidos ofrecen datos y experiencias sensibles al entendimiento, que los selecciona, organiza,
sintetiza y universaliza. Esa acción conjunta se lleva a cabo mediante la abstracción, el proceso de
ascenso por el que la razón va prescindiendo de lo sensible para configurar las ideasy el
conocimiento racional. Para Aristóteles, el proceso de abstracción, en el que actúan conjuntamente
los sentidos y la razón, sigue los siguientes pasos:
•Observación directa de las cosas por los sentidos. El punto de partida de todo conocimiento
es la observación y percepción de los objetos o hechos.
•Recuerdo y confrontación de las observaciones. Mediante la memoria, el entendimiento
recuerda y relaciona las observaciones.Asíse formala experiencia, que no son datos
aislados, sino su apreciación conjunta.
•Formación de una imagen común. El entendimiento retiene lo que hay de común entre las
experiencias percibidas y mediante la imaginación forma una imagen única de los diversos
objetos percibidos.
•Inducción de conceptos universales. A partir de la imagen, el entendimiento configura un
concepto o idea universal. Los conceptos o ideas de la razón son una representación
intelectual del mundo real percibido por los sentidos.
2.La composición del ser y sus causas(tema 3 página 55).
El ser estácompuesto de materia y forma:
•La materia es el principio que la razón concibe como substrato permanente para decir que
las cosas cambian y no se destruyen en cada cambio.
•La forma es la manera concreta y definida de presentarse la materia. Si los cambiosson
accidentales, la nueva forma es también accidental
•Materia. Es un principio “meta–físico”, solicitado por la razón para poder entender los
cambios. Esta distinción entre materia y forma recibe el nombre de hilemorfismo.
Las cuatro causas del ser son:
−Eficiente: ninguna sustancia sería real sin una causa. Solo hay una sustanciaencausada, la
divinidad.
−Formal: coincide con la propia sustancia de la cosa;
Es lo que hace que una cosa sea lo que
es.
−Material: aquello de lo que está hecha la sustancia, sus elementos estructurales.
−Final: designa el objetivo o fin para el que algo está constituido.
El ser estácompuesto de materia y forma:
•La materia es el principio que la razón concibe como substrato permanente para decir que
las cosas cambian y no se destruyen en cada cambio.
•La forma es la manera concreta y definida de presentarse la materia. Si los cambiosson
accidentales, la nueva forma es también accidental
•Materia. Es un principio “meta–físico”, solicitado por la razón para poder entender los
cambios. Esta distinción entre materia y forma recibe el nombre de hilemorfismo.
Las cuatro causas del ser son:
−Eficiente: ninguna sustancia sería real sin una causa. Solo hay una sustanciaencausada, la
divinidad.
−Formal: coincide con la propia sustancia de la cosa;
Es lo que hace que una cosa sea lo que
es.
−Material: aquello de lo que está hecha la sustancia, sus elementos estructurales.
−Final: designa el objetivo o fin para el que algo está constituido.
3.Los accidentes. El acto y la potencia (tema 3 página 55).
Todas las categorías tienen atributos que pueden cambiar sin afectar a la sustancia. Todo debe tener
color, tamaño o lugar, pero son muchos los colores, tamaños, lugares, etc., que puede tener un ser.
Estos son los accidentes: todo aquello que puede estar o no estar sin afectar a la sustancia.
El acto y la potencia son principios del ser que explican cómolas sustancias pueden adquirir la
perfección que les falta. El acto expresa la perfección de un ser en un momento dado. La potencia
designa lo que puede llegar a ser, la situación que puede adquirir y todavía no tiene.
El paso de la potencia a un actoulterior es lo que Aristóteles define como movimiento, entendido no
solo como movimiento local, sino ontológico, como cambio en su modo de ser.
color, tamaño o lugar, pero son muchos los colores, tamaños, lugares, etc., que puede tener un ser.
Estos son los accidentes: todo aquello que puede estar o no estar sin afectar a la sustancia.
El acto y la potencia son principios del ser que explican cómolas sustancias pueden adquirir la
perfección que les falta. El acto expresa la perfección de un ser en un momento dado. La potencia
designa lo que puede llegar a ser, la situación que puede adquirir y todavía no tiene.
El paso de la potencia a un actoulterior es lo que Aristóteles define como movimiento, entendido no
solo como movimiento local, sino ontológico, como cambio en su modo de ser.
4.La felicidad como fin de las acciones humanas(tema 3 página 58).
El ser humano realiza múltiples actividades,siempre pensando en lo que es bueno para sí mismo.
Pero la mayoría de nuestras acciones van encaminadas a buscar un bien superior. Cada acción tiende
a alcanzar bienes superiores para lograr el mayor grado de felicidad.
El ser humano realiza múltiples actividades,siempre pensando en lo que es bueno para sí mismo.
Pero la mayoría de nuestras acciones van encaminadas a buscar un bien superior. Cada acción tiende
a alcanzar bienes superiores para lograr el mayor grado de felicidad.
El objetivo fundamental de la éticaes fijar en qué consisten los bienes y la felicidad, teniendo en
cuenta las discrepancias y los desacuerdos.
El fin propio del ser humano, el que marca el ideal de su felicidad es “una actividad del alma según la
razón, o que implica a la razón”.La felicidad no está en la vida vegetativa, ni en la sensitiva, sino en
la perfección de la racionalidad.
cuenta las discrepancias y los desacuerdos.
El fin propio del ser humano, el que marca el ideal de su felicidad es “una actividad del alma según la
razón, o que implica a la razón”.La felicidad no está en la vida vegetativa, ni en la sensitiva, sino en
la perfección de la racionalidad.
5.Las virtudes racionales o dianoéticas(tema 3página 58).
Virtud quiere decir“práctica excelente de la inteligencia”.La felicidad no radica en el ejercicio
ordinario y normal de la racionalidad, sino en llevarla a su mayor grado de perfección.La virtud no es
un acto, sino un hábito adquirido mediante la repetición de actos. La excelencia racional se adquiere
solo mediante la voluntad constante y el esfuerzo reiterado.Así define Aristóteles las virtudes
racionales:
•Ciencia: capacidad de demostración mediante el uso del razonamiento deductivo.
•Sabiduría: capacidad para comprender los primeros principios de las ciencias.
•Arte: capacidad para producir algo dirigidos por la razón.
•Prudencia: discernimiento de los valores adecuados para deliberar y obrar bien.
Las virtudes racionales o dianoéticasmarcan el ideal de la felicidad, pero no son asequibles sin el
concurso de las “virtudes morales o éticas”.
Virtud quiere decir“práctica excelente de la inteligencia”.La felicidad no radica en el ejercicio
ordinario y normal de la racionalidad, sino en llevarla a su mayor grado de perfección.La virtud no es
un acto, sino un hábito adquirido mediante la repetición de actos. La excelencia racional se adquiere
solo mediante la voluntad constante y el esfuerzo reiterado.Así define Aristóteles las virtudes
racionales:
•Ciencia: capacidad de demostración mediante el uso del razonamiento deductivo.
•Sabiduría: capacidad para comprender los primeros principios de las ciencias.
•Arte: capacidad para producir algo dirigidos por la razón.
•Prudencia: discernimiento de los valores adecuados para deliberar y obrar bien.
Las virtudes racionales o dianoéticasmarcan el ideal de la felicidad, pero no son asequibles sin el
concurso de las “virtudes morales o éticas”.
6.El ser humano(tema 4 página 81).
•El ser humano es imagen de Dios. Para Agustín, Dios es Eternidad, Verdad y Amor, y a su
imagen, el ser humano está constituido por tres potencias: la memoria, por la que hace
presente el pasado; la inteligencia, que busca la verdad; y la voluntad, por la que tiende a la
felicidad.
•El ser humano es imagen de Dios. Para Agustín, Dios es Eternidad, Verdad y Amor, y a su
imagen, el ser humano está constituido por tres potencias: la memoria, por la que hace
presente el pasado; la inteligencia, que busca la verdad; y la voluntad, por la que tiende a la
felicidad.
•La dualidad cuerpo/alma. Agustín piensa que el alma es una sustancia autosuficiente unida
accidentalmente al cuerpo. Con ello pretende mantener el valor superior de lo espiritual
sobre lo material. Su concepción antropológica es dual, en cuanto que alma y cuerposon
sustancias distintas. Pero eso no le impide decir que considera un misterio antropológico la
forma en que dos sustancias tan distintas pueden formar una sola naturaleza: la humana.
•La herencia del pecado original. El género humano ha recibido de sus progenitores la
totalidad de sus atributos.De ellos ha heredado también la culpa del primer hombre.Como
causa del pecado sobrevinieron al mundo los males que padece, de donde nacen
enemistades, egoísmos, injurias, sospechas e incluso el crimen de unos contra otros.La
naturaleza humana es receptiva y abierta para recibir la acción de Dios, que se manifiesta en
forma de impulso interior y deseo de su propia regeneración. Por sus solas fuerzas, no la
alcanzaría, pero Dios es amor que concurre con la libertad humana para remediar su caída.
Agustín expuso ampliamente estas ideas en su polémica con el pelagianismo.
•La conciencia como distensión en el tiempo. La conciencia es la actividad que unifica el
discurrir de la vida interior. El tiempo es la “distensión de la propia conciencia”, es decir, que
la conciencia, por la memoria, recupera el pasado,por la atención, evita la huida de las cosas
presentes y por la espera, hace presente el futuro.
accidentalmente al cuerpo. Con ello pretende mantener el valor superior de lo espiritual
sobre lo material. Su concepción antropológica es dual, en cuanto que alma y cuerposon
sustancias distintas. Pero eso no le impide decir que considera un misterio antropológico la
forma en que dos sustancias tan distintas pueden formar una sola naturaleza: la humana.
•La herencia del pecado original. El género humano ha recibido de sus progenitores la
totalidad de sus atributos.De ellos ha heredado también la culpa del primer hombre.Como
causa del pecado sobrevinieron al mundo los males que padece, de donde nacen
enemistades, egoísmos, injurias, sospechas e incluso el crimen de unos contra otros.La
naturaleza humana es receptiva y abierta para recibir la acción de Dios, que se manifiesta en
forma de impulso interior y deseo de su propia regeneración. Por sus solas fuerzas, no la
alcanzaría, pero Dios es amor que concurre con la libertad humana para remediar su caída.
Agustín expuso ampliamente estas ideas en su polémica con el pelagianismo.
•La conciencia como distensión en el tiempo. La conciencia es la actividad que unifica el
discurrir de la vida interior. El tiempo es la “distensión de la propia conciencia”, es decir, que
la conciencia, por la memoria, recupera el pasado,por la atención, evita la huida de las cosas
presentes y por la espera, hace presente el futuro.
7.Primera mirada: la imagen sensitiva y Segunda mirada: la imagen de la memoria
(tema4 página 82)
Primera mirada
El alma da a los sentidos la capacidad parapercibir los objetos exteriores. Sin el alma, los sentidos no
tendrían percepciones, sino solo reflejos. Pero los sentidos, activamente, forman una imagen
sensitiva o sensación de lo que perciben.
La sensación supone la visión interior de los objetos, sentirlos en nosotros comparándolos con las
ideas previas que el alma ya tiene de ellos. En una línea platónica, la sensación es más una
adecuación de las cosas al alma que del alma a las cosas.
Segúnda mirada
La memoria “se posa” o “reposa” sobre las sensaciones, comparándolas y relaciónándolas con las
pasadas, que ella recuerda.
La memoria es la potencia esencial del alma porque por sus imágenes se comprende la unidad de la
vida: el pasado se actualiza, el presente adquiere continuidad, el futuro se prefigura como iniciativa
y previsión. Por la memoria nos percibimos como el mismo ser a lo largo de los sucesivos cambios
sobre los que transcurren nuestras vidas.
(tema4 página 82)
Primera mirada
El alma da a los sentidos la capacidad parapercibir los objetos exteriores. Sin el alma, los sentidos no
tendrían percepciones, sino solo reflejos. Pero los sentidos, activamente, forman una imagen
sensitiva o sensación de lo que perciben.
La sensación supone la visión interior de los objetos, sentirlos en nosotros comparándolos con las
ideas previas que el alma ya tiene de ellos. En una línea platónica, la sensación es más una
adecuación de las cosas al alma que del alma a las cosas.
Segúnda mirada
La memoria “se posa” o “reposa” sobre las sensaciones, comparándolas y relaciónándolas con las
pasadas, que ella recuerda.
La memoria es la potencia esencial del alma porque por sus imágenes se comprende la unidad de la
vida: el pasado se actualiza, el presente adquiere continuidad, el futuro se prefigura como iniciativa
y previsión. Por la memoria nos percibimos como el mismo ser a lo largo de los sucesivos cambios
sobre los que transcurren nuestras vidas.
8.Tercera mirada: la imagen del entendimiento y Cuarta mirada: la imagen de la sabiduría o razón
superior(tema 4 páginas 82 y83).
Tercera mirada
La imagen de la memoria es recubierta por la imagen del entendimiento, que elabora las ideas de las
cosas, que sobrepasan enuniversalidad a las sensaciones iniciales. El alma elabora en sí misma
realidades intelectuales con validez universal, aplicables incluso a esas realidades que no se parezcan
a las que hemos visto o nunca veremos.
En nuestra vida ordinaria siempre nos desenvolvemos manejando ideas, mediante el conocimiento
inteligible. Incluso cuando tratamos de las cosas más usuales y cotidianas, lo hacemos de acuerdo a
las ideas y conceptos que tenemos de ellas: no hace falta estar en el parque para hablar de los
árboles,ni en la biblioteca para hablar de libros. Mediante ideas se elabora el conocimiento
científico, y por ellas nos guiamos, en la confianza de que en el mundo hay continuidad, porque,
aunque las cosas cambien o desaparezcan, sus ideas ni cambian ni desaparecen.
Al conocimiento por ideas Agustín lo denomina razón inferior, porque, a pesar de su carácter
racional, su alcance no colma las aspiraciones del alma a la verdad absoluta y, por tanto, tampoco
puede procurar la plena felicidad.
Cuarta mirada
El almase vuelve sobre sí misma y en su interior encuentra verdades inmutables y eternas que no ha
aprendido de nada ni de nadie, sino que intuye como anteriores y superiores, condición de todo
cuanto ha aprendido. Son el patrimonio mismo de la razón: principioslógicos, axiomas matemáticos,
principios morales, prototipos ideales de cosas, cualidades y atributos como justicia, amor,
identidad, diferencia, etc. Tales ideas constituyen la esencia del alma, que se percibe dotada de una
estructura que hace posible elfuncionamiento de la vida intelectual y práctica de los seres humanos.
Estas verdades eternas solo pueden tener su fundamento en un ser eterno e inmutable: Dios. Por
tanto, el objeto de esta sabiduría o razón superior es el conocimiento de Dios, en cuanto
fundamento de tales verdades.
La imagen de la memoria es recubierta por la imagen del entendimiento, que elabora las ideas de las
cosas, que sobrepasan enuniversalidad a las sensaciones iniciales. El alma elabora en sí misma
realidades intelectuales con validez universal, aplicables incluso a esas realidades que no se parezcan
a las que hemos visto o nunca veremos.
En nuestra vida ordinaria siempre nos desenvolvemos manejando ideas, mediante el conocimiento
inteligible. Incluso cuando tratamos de las cosas más usuales y cotidianas, lo hacemos de acuerdo a
las ideas y conceptos que tenemos de ellas: no hace falta estar en el parque para hablar de los
árboles,ni en la biblioteca para hablar de libros. Mediante ideas se elabora el conocimiento
científico, y por ellas nos guiamos, en la confianza de que en el mundo hay continuidad, porque,
aunque las cosas cambien o desaparezcan, sus ideas ni cambian ni desaparecen.
Al conocimiento por ideas Agustín lo denomina razón inferior, porque, a pesar de su carácter
racional, su alcance no colma las aspiraciones del alma a la verdad absoluta y, por tanto, tampoco
puede procurar la plena felicidad.
Cuarta mirada
El almase vuelve sobre sí misma y en su interior encuentra verdades inmutables y eternas que no ha
aprendido de nada ni de nadie, sino que intuye como anteriores y superiores, condición de todo
cuanto ha aprendido. Son el patrimonio mismo de la razón: principioslógicos, axiomas matemáticos,
principios morales, prototipos ideales de cosas, cualidades y atributos como justicia, amor,
identidad, diferencia, etc. Tales ideas constituyen la esencia del alma, que se percibe dotada de una
estructura que hace posible elfuncionamiento de la vida intelectual y práctica de los seres humanos.
Estas verdades eternas solo pueden tener su fundamento en un ser eterno e inmutable: Dios. Por
tanto, el objeto de esta sabiduría o razón superior es el conocimiento de Dios, en cuanto
fundamento de tales verdades.
9.Historia y vida social(tema 4 página 85).
Con las exigencias del orden, la moralidad queda implicada en la vida social y comunitaria. Pero tal
vinculación natural tampoco aquí es fruto de normas o leyes, sino del más íntimo de los
sentimientos humanos: el amor.
•El amor, causa eficiente y formal de las sociedades. Todos aquellos cuyos amores coinciden
engendran espontánea–mente una comunidad o sociedad. Así, la ciudad o sociedad puede
definirse como “un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de
objetos amados” (La ciudad de Dios). Pero, a lo largo de la historia, ha habido sociedades
más perfectas que otras, porque unas buscaron amores espirituales y morales, y otras solo
amaron el dominio y la guerra.
Con las exigencias del orden, la moralidad queda implicada en la vida social y comunitaria. Pero tal
vinculación natural tampoco aquí es fruto de normas o leyes, sino del más íntimo de los
sentimientos humanos: el amor.
•El amor, causa eficiente y formal de las sociedades. Todos aquellos cuyos amores coinciden
engendran espontánea–mente una comunidad o sociedad. Así, la ciudad o sociedad puede
definirse como “un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de
objetos amados” (La ciudad de Dios). Pero, a lo largo de la historia, ha habido sociedades
más perfectas que otras, porque unas buscaron amores espirituales y morales, y otras solo
amaron el dominio y la guerra.
•Las dos ciudades. La humanidad se divide entre los que se mueven por el amor a sí mismos y
a las cosas temporales y aquellos que se mueven por el amor a Dios. Los primeros forman la
Ciudad terrenal y los segundos, la Ciudad de Dios.
La Ciudad deDios busca la gloria de Dios y tiene como vínculo de sus ciudadanos la caridad, y no el
Imperio de la autoridad. La Ciudad terrenal busca los bienes terrenales y asienta su unidad en la
autoridad, necesaria para dominar los individualismos, inevitables cuando los ciudadanos parten del
amor a sí mismos.
a las cosas temporales y aquellos que se mueven por el amor a Dios. Los primeros forman la
Ciudad terrenal y los segundos, la Ciudad de Dios.
La Ciudad deDios busca la gloria de Dios y tiene como vínculo de sus ciudadanos la caridad, y no el
Imperio de la autoridad. La Ciudad terrenal busca los bienes terrenales y asienta su unidad en la
autoridad, necesaria para dominar los individualismos, inevitables cuando los ciudadanos parten del
amor a sí mismos.
10.El sentido de la historia(tema 4 página 85).
La Ciudad terrenal es temporalmente anterior, porque todos los humanos fueron pecadores y
antepusieron el amor a sí mismos al amor a Dios. Pero la superioridadde la Ciudad de Dios hará que
ella perdure. La progresiva construcción en el tiempo de la Ciudad de Dios es lo que confiere
profundo sentido a la historia. Esta debe ser juzgada no por lo que puntualmente acontece, sino por
su progresión hacia ese ideal dedesprendimiento de los egoísmos y del amor propio, para que el
campo de la caridad cristiana se vaya ampliando en el mundo.
La Ciudad terrenal es temporalmente anterior, porque todos los humanos fueron pecadores y
antepusieron el amor a sí mismos al amor a Dios. Pero la superioridadde la Ciudad de Dios hará que
ella perdure. La progresiva construcción en el tiempo de la Ciudad de Dios es lo que confiere
profundo sentido a la historia. Esta debe ser juzgada no por lo que puntualmente acontece, sino por
su progresión hacia ese ideal dedesprendimiento de los egoísmos y del amor propio, para que el
campo de la caridad cristiana se vaya ampliando en el mundo.