ProblREAL(metaf.|):Platón hace una distinción entre dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas. El mundo sensible es 1 simple copia del mundo d las ideas.Frente a él, está el mundo d las ideas el mundo trascendente,el d las ideas q existen de forma independiente a sus realizaciones concretas. Las ideas son entidades reales y objetivas que existen en un mundo aparte, son la esencia y todas ellas son únicas, eternas, inmutables, perfectas e inteligibles. Xloq el mundo real y verdadero es el mundo de las ideas y el mundo material y sensible es solo 1 copia.Los seres concretos y materiales del mundo sensible sólo existen xq participan en diversos grados de perfección por ello, son múltiples y diversos siendo unos mejores copias que otros de acuerdo a su mayor o menor grado de participación. Lo sensible no es + q la realización múltiple y cambiante de las ideas en la materia imperfecta, tal y cm Platón afirma en el mito del Demiurgo al explicar el origen del mundo material.(DIOSDEM).El mundo d las ideas es, por lo tanto, el mundo real y perfecto.La jerarquía d las ideas va d las ideas menos generales a las + abstractas.Sitúa en la cúspide, la idea del bn,debajo,las ideas éticas y ésteticas,luego las ideas matem. Y en la base d la pirámide las ideas d seres corpóreos.La idea de Bien es el fundamento ontológico ya q todas las ideas participan plenamente d la idea de Bien porque esta idea hace posible q las ideas existan y  sean perfectas y racionales.Las ideas no son conocidas plenamente hasta que no se conoce la idea de Bien.

S.Agus.-|Met&Teo|

S.A defiende el Creacionismo: el mundo y el tiempo han sido creados por Dios desde la nada. Esta creación se explica a partir de la Teoría del Ejemplarismo: Dios ha realizado en la materia los seres concretos a partir de aquellas ideas eternas que están en su mentedivina(los arquetipos).Todo ser creado se constituye pues de materia y forma. D cuida esta creación y gobierna,para ello concibe un plan para el mundo, expresado en la ley eterna.Debido a eso a Hipona le surge el problema del mal, si el mal existe sería algo creado x D siendo el mismo malo,xloq la sol.Es considerar q tdo lo creado x D es bueno, siendo el mal carencia d ser o perfección.Dl mismo modo explicará el mal moral hum q es fruto d 1 bn mayor:la libertad.SA intentará 1 demostración d la exist d D.Admitirá la propia grandeza d la creación o el arg del consenso. Otro argum es el derivad del carácter eterno e inmutable d ciertas ideas q tenemos en nuestra alma, q contrasta cn la nat hum,mutable y finita, x loq tienen q tener cm causa 1 ser eterno e inmutables:Dios  :

DESC

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Met&Teol

Entre las ideas innatas se encuentra la idea de Infinito, que Descartes identifica con la idea de Dios la idea de Infinito (Dios) que existe en nuestra mente no es adventicia,ni facticia xloq deberá ser innata. Descartes aplicará el principio de causalidad para demostrar la existencia de Dios. La idea de infinitono puede haber tenido como causa a un ser finito, pues debe haber una proporción entre la causa y el efecto.Por tanto, esa idea de infinito debe ser causada por un ser a su vez infinito, q afirmará q D existe.El Dios afirmado por Descartes, la sustancia infinita, es infinito, omnisciente, perfecto y bueno.Dios existe sin duda alguna y es la garantía de que a mis ideas sobre el mundo exterior les corresponde una realidad extramental.Entonces,ya no podremos dudar de la existencia de la realidad extramental. Esta sustancia extensa será explicada a tráves del Mecanismo.Para Descartes existen así tres sustancias: el cogito (la sustancia pensante), Dios (la sustancia infinita) y la realidad exterior (la sustancia extensa). Descartes definirá “sustancia” como todo aquello que existe independientemente de cualquier otro ser,lo q quiere decir q D es sustancia ya q es el único q no necesita 1 causa ajena a sí mismo para existir al ser ncesario.Sin embargo, cm la extensa y la pensante son independientes entre ellas, también son consideradas sustancias.

Marx

Met&pol(Pr.

DlaRealidad

La realidad para Marx se construye y fundamenta en la relación dialéctica de hombre y naturaleza.La realidad es pues la realidad social, y será estudiada por el Materialismo Histórico. Para Marx toda sociedad se compone de la base económica, que es el modo en que se organiza la producción material, y la Superestructura, que es el conjunto de leyes, ideas y costumbres, La relación entre esta base económica y la superestructura es dialéctica influyéndose mutuamente.La base económica puede cambiar cuando surgen una serie de contradicciones,stas contradicciones son una negatividad surgida del sistema y se traducen en condiciones necesarias para su transformación,son tanto condiciones objetivas, elementos dentro del sistema de producción económico, como condiciones subjetivas, por las que un grupo humano debe tomar conciencia de las contradicciones e injusticias.Precisamente, frente a sta toma de conciencia de la injusticia del sistema, la superestructura genera un mecanismo de defensa que es la Ideología. Una falsa conciencia, un conjunto de ideas, que justifica y busca mantener la realidad tal y como es haciendo que los individuos formen teorías falsas sobre sí mismos y sobre el mundo. Una parte importante, la religión. Se produce, según Marx, una alienación religiosa pues el hombre pone en Dios,aquello que él mismo podría llegar a ser buscando así consuelo para su vida y no cambiando el mundo. La religión es ideología porque es un consuelo que justifica y mantiene la irracionalidad de la realidad concreta.Para Marxla tarea de la filosofía será analizar la realidad social concreta y por ello pasará a estudiar la forma social actual, el Capitalismo, La sociedad capitalista se divide en clases sociales y surge una contradicción entre las dos principales: burguésía y proletariado. La burguésía tiene la propiedad privada de los medios de producción y el proletariado sólo posee su fuerza de trabajo.Surge así la explotación de una clase sobre otra y con ella la lucha de clases. Esta explotación se fundamenta en la Alienación en el trabajo.Consiste en que el valor del producto no pertenece al obrero ni sirve para mejorar el mundo sino que pertenece y beneficia al capitalista ya que el salario no paga el trabajo realizado sino sólo la fuerza de trabajo.La Alienación se produce, pues, cuando el obrero ve que su capacidad de transformación del mundo, su praxis, no sirve para humanizar el mundo y crear más capitalismo que le siga oprimiendo. Así, en el capitalismo, el proletariado es la negación de lo humano. Es necesario la superación del capitalismo y el final de la sociedad de clases: es necesaria la Revolución,la única forma para poder emanciparse es hacer la revolución y superar con ello el capitalismo, El interés del proletariado es, por tanto, universal porque si se libera él también libera a todos pues implica el final de la sociedad de clases y de la explotación del hombre por el hombre. Para esta revolución, el proletariado deberá adquirir una conciencia de clase que le haga comprender que debe hacer la revolución para emanciparse, superando así la ideología. Una vez socializados los medios de producción comenzará una nueva era, la historia de la humanidad, donde los sujetos podrán desarrollar su praxis y ser realmente libres.