Crítica Analítica de los Conceptos

Una intuición es la captación de un fenómeno en un proceso temporal. Es la aprehensión en la que se realiza una síntesis entre las formas a priori y las cualidades de las percepciones. Intuyo las partes de un libro procesualmente y si prescindo de los sentidos cuando lo he percibido, entonces tengo una imagen del libro, en la que puedo prescindir del ritmo que me impone la intuición. Se da entonces en la imagen del libro una segunda síntesis, pero el libro me aparece en sus cualidades todavía sin que esas cualidades se refieran a algo y solamente cuando refiero esas cualidades a algo tengo un objeto del concepto como algo diferente de las cualidades. El concepto no es otra cosa sino una tercera síntesis, una unidad sintética en virtud de la cual la experiencia se me da a mí en las intuiciones, en forma de unidad.

¿Qué hace posible esa unidad?

Lo que hace posible es ese supuesto en virtud del cual se realiza la unidad. Sin esta síntesis de las intuiciones sería imposible el conocimiento, y nuestras impresiones serían dispersas, meros fenómenos y por ello puramente subjetivas.

Nos proponemos examinar cómo es posible el conocimiento como síntesis: lo es en virtud de atribuir las cualidades a algo, a un supuesto. Pero, ¿cuáles son los supuestos en virtud de los cuales se puede organizar nuestra experiencia?

Responder a esa cuestión es responder a lo que podemos considerar las condiciones a priori de la experiencia en cuanto síntesis de las intuiciones. Hemos de examinar la forma lógica de los conceptos: un concepto como perro o como mesa es un conjunto de impresiones, el concepto sintetiza todas las intuiciones que tenemos. Este concepto es empírico y se puede diferenciar lo que es materia o supuesto o los conceptos puros o a priori, también llamados categorías, y la materia del concepto, la información que nos reporta.

La cuestión planteada es cómo deducir las categorías o formas lógicas del concepto, a lo que dice Kant que sólo lo podemos hacer a partir de los juicios, porque el concepto siempre se da en el juicio. Los juicios se podrán dividir en función de la:

Cantidad

• Generales o universales
• Particulares
• Personales

Cualidad

• Afirmativos
• Negativos
• Indefinidos

Relación

• Categóricos
• Asertóricos
• Hipotéticos
• Disyuntivos

Modalidad

• Problemáticos
• Asertóricos (se afirma algo real)
• Apodícticos y necesarios

Pero el juicio constituye una síntesis, de modo que si pensamos con las categorías debemos deducir su fundamento, a lo que Kant llama deducción trascendental de las categorías. Según él, la deducción se asienta en la posibilidad de toda síntesis.

Una síntesis es un enlace entre dos elementos y el fundamento de todo enlace de elementos es el yo pienso, el acto mismo de pensar. Por tanto, todas las categorías se fundamentan en el acto de pensar, la unidad sintética primitiva de la apercepción.

Si la categoría es un supuesto bajo el cual organizamos la experiencia, el fundamento mismo será el acto de pensar. Este acto es un acto de espontaneidad del conocimiento, los sentidos. La sensibilidad, como facultad distinta del entendimiento, es pura pasividad, mientras que el entendimiento es espontaneidad.

De ahí a afirmar que el entendimiento es acción no hay nada, es capacidad de organización de la experiencia.

De la unidad sintética primitiva de la apercepción parte del Idealismo: conocer es constituir un objeto.

Crítica Analítica de los Principios

Las categorías son insuficientes por sí solas, sin intuiciones a las que referirse, y las intuiciones sin categorías, como sucedía en Hume, serían impresiones subjetivas. De modo que han de aplicarse a las impresiones y éstas han de ser comprendidas por aquéllas: el conocimiento sólo se da en la síntesis entre las categorías y las intuiciones. ¿No hay nada que pudiéramos conocer antes de que se dé? La respuesta a esta cuestión es que no. Con frecuencia afirmamos cosas que no están fundadas en material alguno, como cuando decimos que las cosas tienen magnitud o cuando decimos que no hay fenómenos sin causas, o el primer principio a priori de la física. De modo que todo lo que yo puedo percibir es extensión, todas las intuiciones son una magnitud extensiva, una cantidad continua.

El segundo principio a priori dice que los cuerpos no sólo son intuición, sino que son un sujeto de cualidades sensibles, de modo que además de extensión los cuerpos tienen cualidades sensibles.

El primer principio de la Física sigue siendo un principio a priori, pero que no atañe a las cualidades sensibles de los objetos, pero el segundo sí: si al cuerpo como extensión le añado una cualidad sensible, como el peso, el objeto matemático deviene físico. Si eliminásemos esta cualidad el objeto real no existiría sino como una figura geométrica, de modo que podemos formular el segundo principio de la Física: en todos los fenómenos lo real, que es un objeto de la sensación, tiene una magnitud intensiva, tienen un grado.

El principio de permanencia de la materia establece cómo el principio de causalidad dice que todo fenómeno debe tener una causa:

• Principio de posibilidad: los objetos son posibles cuando coinciden los objetos con las condiciones formales de toda objetividad en general.
• Principio de Realidad: los objetos son reales cuando coinciden con las condiciones materiales de toda objetividad y son por tanto objetos percibidos por la sensación y enlazables en la unidad del pensamiento.
• Principio de Necesidad: son objetos necesarios aquellos que además de percibidos y enlazables están ya enlazados en la unidad sintética del conocimiento.