Immanuel Kant fue un filósofo prusiano nacido en 1724. Fue el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán. Su pensamiento fue, y sigue siendo muy influyente puesto que establecíó una síntesis superadora entre Empirismo y Racionalismo.Destaca su obra “límites de nuestro conocimiento.
La filosofía kantiana trata de resolver tres problemas principales, y solo si se consigue una solución parar los tres podremos conocer qué es el ser humano.1. ¿Qué puedo conocer? Kant desarrolla su teoría de la 2. ¿Qué debo hacer? Basa en este problema sus teorías sobre ética y política en la obra “Crítica de la razón práctica” (1788)3. ¿Qué me cabe esperar? Indaga también en su teoría sobre la religión en obras como “Metafísica de las costumbres” (1797) y “La religión dentro de los límites de la mera razón” (1793).-
Conocimiento
Para desarrollar su teoría del conocimiento, Kant toma como modelo la física-matemática deNewton, un saber seguro en el que todos los científicos están deacuerdo, cosa que no ocurre en la metafísica. Kant va a analizar esa ciencia y así ver cómo la razón obtiene conocimientos verdaderos. Con esto, Kant quiere conocer cuáles son las unidades básicas de la ciencia, para analizar si es posible aplicarlas a la filosofía, ya que la ciencia ha avanzado mucho y muy rápidamente en los últimos años y la filosofía lleva cientos de años preguntándose lo mismo. Llega a la conclusión de que los juicios son esa unidad básica, siendo la ciencia un conjunto de juicios. Kant analiza esos juicios y distingue tres tipos.- – Juicios sintéticos a posteriori: Amplían la información sobre el sujeto, pero necesitan de la experiencia para ser validados, son particulares y contingentes. Pertenecen a las ciencias experimentales y aportan una verdad probable.– Juicios sintéticos a priori: Son un tipo de juicio muy peculiar e importante, que supone grandes avances para la ciencia. Aportan información sobre el sujeto, pero no requiere de la experiencia para ser validado, siendo universal y necesario. En estos se basan los principios fundamentales de la matemática y la física. Ejemplo: La recta es la distancia más corta entre dos puntos. Establece además una diferencia entre el fenómeno, aquello que podemos conocer a través de nuestros sentidos, lo a posteriori, y el noúmeno, lo a priori, la cosa en sí que no podemos conocer a través de nuestros sentidos.Kant, en la estética trascendental, explica cómo son posibles los juicios apriori en las matemáticas. La estética se ocupa de la sensibilidad, de lacapacidad de captar el mundo a través de los sentidos, y todo lo que lasensibilidad le proporciona al sujeto son intuiciones empíricas, un “objetopara mí”. Estas intuiciones empíricas poseen un contenido material que procedede la realidad, del objeto que se conoce, y un elemento formal que procede delsujeto. La realidad envía al sujeto un caos de sensaciones que este organizamediante las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo, que noson propiedades del universo, sino el modo humano de percibirlo. No es posibleconocer el espacio ni el tiempo (noúmeno), pero es imposible conocer al margende estos puesto que son el modo de conocer del ser humano. Ahora bien, segúnKant, a pesar de que lo que el ser humano conoce procede en parte de lo que élmismo pone a la hora de conocer, el conocimiento sensible no es subjetivo,no depende de cada persona dado que espacio y tiempo son trascendentales yuniversales, iguales y comunes para todos los seres humanos. Lo que demuestra• Cantidad: Universales, particulares y singulares.• Cualidad: Afirmativos, negativos e indefinidos.• Relación: Categóricos, hipotéticos y disyuntivos.• Modalidad: Problemáticos, asertóricos y apodiáticos• Causalidad: Coincide con Hume en que no procede de la experiencia, pero afirma que, aunque es puesta por el sujeto, no es subjetiva, porque siendo una categoría, es un modo de pensar los fenómenos, y por tanto universal.El dato sensible necesita de las categorías para convertirse en conocimiento, pero los conceptos sin contenido sensible estarían vacíos. Aunque lo que seconoce proviene del sujeto, el conocimiento intelectual no es subjetivo, ya que Los hombres. La existencia de la física como ciencia universal demuestra laexistencia de las categorías como universales y a priori, lo que permite laexistencia de juicios sintéticos a priori en esta ciencia.En la dialéctica trascendental, Kant ya no se pregunta cómo son posibles losjuicios sintéticos a priori, sino si son posibles estos en la metafísica. La dialécticase ocupa del funcionamiento de la razón, y por tanto de la posibilidad de lametafísica. Se basa en el conocimiento intelectual, conectando unos juicios conotros formando razonamientos. Kant concluye que estos juicios no son posiblesen la metafísica, que trata de conocer “yo, Dios y mundo”, ideastrascendentales que no dependen de la experiencia. Concepto y juicio al fin yal cabo son un concepto y un juicio, pero los razonamientos son incondicionados,siempre querremos saber más, a partir de un razonamiento que responda a unapregunta, pueden salir muchas más preguntas. Yo, Dios y mundo no formanparte del mundo sensible, son noúmenos, a priori, cosas en sí, y no puede haberciencia más allá del fenómeno. La metafísica pretende conocerlos en sí mismos,al margen del sujeto y no puede haber conocimiento de noúmeno, es decir, quela metafísica lleva intentando saltar el muro de la experiencia cientos de años, yesto sucede porque la razón es una facultad que sintetiza, que tiende a unir. Larazón sólo funciona legítimamente cuando recae sobre datos de la experiencia,pero tiende a ir más allá y entonces hace uniones, que son los objetos de lametafísica. Sabemos que no vamos a poder conocer la respuesta a las preguntasfundamentales de la metafísica, pero lo seguimos intentando como si de llegar allejano horizonte se tratara, con el fin de estar cada vez un poco más cerca,aunque sepamos que nunca llegaremos. Pese a esto, Kant, no renuncia aconocer estas ideas trascendentales, solo establece que es imposible desde elpunto de vista teórico, pero deja la puerta abierta de cara al punto de vistapráctico.