Introducción a la Filosofía de Kant
El Problema de la Metafísica
Kant inicia su filosofía crítica con el problema de la metafísica. La metafísica se ocupa de objetos situados más allá del conocimiento sensible (la existencia y naturaleza de Dios, la libertad humana, la inmortalidad del alma). Kant considera que deberíamos empezar examinando la razón misma en cuanto facultad de conocer, para averiguar si está justificada la pretensión de conocer objetos independientemente de la experiencia sensible. La crítica de la metafísica se convierte así en un examen crítico de la propia facultad de conocer (una crítica de la razón).
Racionalismo y Empirismo
La metafísica racionalista admite que poseemos conocimientos que no proceden de la experiencia. La filosofía empirista no admite ningún conocimiento que no derive de la experiencia. Kant considera que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero al mismo tiempo hay conceptos que la razón forma por sí misma, conceptos a priori que no proceden de la experiencia, sino que se aplican a ella, la condicionan y la hacen posible. La doctrina de Kant se convierte así en una síntesis de racionalismo y empirismo.
Sensibilidad y Entendimiento
Kant distingue dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera nos son dados los objetos (a través de los sentidos); por la segunda son pensados. El conocimiento sensible es intuición. El objeto conocido a través de la intuición recibe el nombre de fenómeno. Kant llama materia del fenómeno al contenido empírico suministrado por los sentidos. Denomina, en cambio, forma del fenómeno a aquello que hace que la diversidad de sensaciones pueda ser ordenada en ciertas relaciones. El espacio y el tiempo son las formas a priori de la sensibilidad.
A través de la sensibilidad conocemos fenómenos, es decir, objetos ordenados en el espacio y en el tiempo. Kant llama cosa en sí o noúmeno a lo que las cosas son en sí mismas independientemente de ser conocidas por nosotros.
Síntesis del Entendimiento
Las intuiciones sensibles son diversas (múltiples) y para que haya conocimiento en el sentido riguroso del término, el entendimiento debe reunir esa variedad de la intuición sensible en una síntesis. Esa síntesis se realiza mediante conceptos puros a priori o categorías (como los conceptos de causa, sustancia, etc.).
La Metafísica y la Razón
Ideas Trascendentales
La metafísica nace de un impulso natural del espíritu humano que arranca de la facultad de razonar (razón) que Kant distingue de la facultad de juzgar (entendimiento). La razón produce las ideas trascendentales, que Kant define como objetos necesarios de la razón de los que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Las tres ideas trascendentales son para Kant: alma, mundo y Dios. Estas tres ideas son los tres objetos o sustancias de la metafísica racionalista. Según Kant, no podemos tener un concepto válido de estas ideas, sino sólo un concepto problemático, puesto que la pretensión de tener un conocimiento de objetos suprasensibles (noúmenos) nace de un uso incorrecto de las categorías.
Conocimiento Práctico y Moral
Kant concluye que la metafísica no es una ciencia porque no es posible conocer objetos situados más allá de la experiencia. Kant se pregunta si es posible un conocimiento práctico de dichos objetos. Por conocimiento práctico entiende Kant el conocimiento moral. La razón tiene, según Kant, un uso teórico, que se ocupa de conocer cómo son las cosas (ciencia), y un uso práctico, que se ocupa de cómo debemos obrar (ética). La razón teórica o especulativa formula juicios y razonamientos; la razón práctica formula imperativos o mandatos.
Postulados de la Razón Práctica
Los tres objetos de la metafísica: la libertad, la inmortalidad del alma y Dios son considerados los postulados de la razón práctica. Kant los denomina postulados porque, no siendo demostrables, deben ser supuestos como condiciones necesarias de la moralidad.
El Deber y la Ley Moral
Según Kant, sólo tienen valor moral las acciones hechas por el deber mismo sin considerar el interés o las inclinaciones particulares. El deber es, según Kant, la necesidad de una acción por respeto a la ley. La característica esencial de la ley es la universalidad estricta, sin excepciones. Si nuestras voluntades fueran santas, habría una coincidencia plena entre los principios subjetivos de nuestras acciones (máximas) y los principios objetivos de la moralidad. Pero como a menudo se produce una discrepancia, los principios objetivos se nos presentan como mandamientos o imperativos. La obligación, el deber, implica libertad: la libertad de obedecer o desobedecer la ley. Libertad y ley moral se condicionan mutuamente.
Imperativo Categórico
Los imperativos pueden ser hipotéticos cuando las acciones ordenadas se conciben como buenas para conseguir un cierto fin. Pero, según Kant, el imperativo moral no puede ser hipotético, sino categórico. Es decir, debe ser un imperativo que ordena las acciones no como medios de ningún fin, sino por ser buenas en sí mismas. No hay más que un imperativo así y su fórmula es: Obra sólo según la máxima que te permita al mismo tiempo querer que esa máxima se convierta en ley universal.
El hombre, como ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como medio para el uso de esta o aquella voluntad. Los seres de la naturaleza, si son seres irracionales, tienen un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales son llamados personas porque su naturaleza los distingue como fines en sí mismos, es decir, como algo que no puede ser usado meramente como medio. Por eso, podemos formular también así el imperativo categórico: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.