Filósofo alemán, poeta y filólogo, cuyo pensamiento Es considerado como uno de los más radicales, ricos y sugerentes del Siglo XX. Nacíó el 15 de Octubre de 1844, en Röcken, Prusia. Su padre, un ministro Luterano, murió cuando él tenía 5 años, y fue educado por su madre en una casa Donde vivían su abuela, dos tías y una hermana. Su delicada salud le obligó a Retirarse en 1889. Al cabo de diez años sufríó una crisis nerviosa de la que Nunca se recuperó. Murió en Weimar el 25 de Agosto de 1900. Además de la Influencia de Sócrates, Platón y Aristóteles, Nietzsche estuvo influenciado por El filósofo alemán Arthur Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su Amistad con el compositor Richard Wagner// Uno de los argumentos fundamentales De Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo)
Habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que Llamaba Nihilismo pasivo. De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba «rebaño», «manada») se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista.  El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones Están frenadas y reprimidas por la razón.

RESUMEN 1ª PARTE

El tema general del texto es la crítica que dirige Nietzsche a los filósofos racionalistas y a la metafísica tradicional. En este Fragmento, Nietzsche crítica a los filósofos por su falta de sentido histórico, Su odio al devenir, su egipticismo. Culpan a los sentidos de ser los causantes Del engaño, de la perdida de valores eternos, universales. Ellos creen que Pueden crear conceptos para todo, mostrando así su odio a la idea de devenir. Todo lo que implique cambio, movimiento, es considerado como algo negativo, un Obstáculo. Sin embargo, piensa Nietzsche, cuando aplicas un concepto a una cosa La conviertes en una cosa muerta, una momia. Los filósofos, pues, han Momificado las cosas, a fuerza de aquietarlas. El lenguaje es el medio del que Se valen para atrapar la realidad, encerrándola en un concepto, Deshistorizándola, eliminando lo vital, el cambio. Éstos piensan que con el Lenguaje lo pueden resolver todo. Pero el lenguaje racional, no crea, sino que Destruye la vida. Platón, Sócrates, etc. Han pensado que la realidad es orden, Solo lo apolíneo está presente en la vida. Por eso eliminan de la realidad la Muerte, el cambio, la vejez… // Parménides y Platón, creían con Desesperación en lo que es (lo inmóvil, lo eterno e imperecedero), porque los Hombres no son capaces de asumir que la vida es tragedia, caos… Por eso, según Nietzsche para sobrellevarlo se han inventado un mundo divino que los redima de Tanto dolor. 1

. La “Razón” en la filosofía

Este Capítulo es una crítica a la metafísica occidental que, por miedo a lo Problemático y terrible de la vida, ha construido un mundo inteligible que en Realidad es nada, no-ser. Al mismo tiempo, se critica el privilegio que los Filósofos han otorgado a la razón frente a los sentidos (excepto Heráclito) Puesto que la razón les permite abandonar este mundo para dedicarse a la Contemplación de las Ideas. También se acusa a los filósofos de colocar lo último (las Ideas) como lo primero, como lo que verdaderamente es, como Sustancia, como causa sui. Nietzsche aclara, además, cuál es el origen de los Errores de la metafísica y los halla en el lenguaje, en los supuesta evidencia De los hechos internos: el yo, la voluntad. Este es el origen de la “cosa”, la “sustancia”.

RESUMEN 2ª PARTE

En general podemos afirmar que el tema general del texto es la crítica Que dirige Nietzsche a los filósofos y a la metafísica tradicional. En este Segundo fragmento, hace un análisis de los conceptos supremos y el concepto de Dios. Profundiza en la crítica al señalar otra peculiaridad de los filósofos, Consistente en confundir lo ultimo con lo primero. Ponen en primer termino, lo Que debiera ir al final, esto es: Dios frente a Vida; Esto es así, porque los Filósofos representantes de la filosofía tradicional consideran que lo Verdadero, existente, incondicionado, bueno, no puede provenir de lo inferior, Esto es, de lo imperfecto, condicionado, limitado y carente de ser (como es el Hombre). Así que lo superior ha de provenir de si mismo, es causa sui. Expresan Con ello su creencia en el mundo de las ideas (lo verdadero) o cielo al que Contraponen el mundo de las apariencias (lo falso)o la tierra. // Estos Conceptos son para Nietzsche, sin embargo, falsos, vacíos, ficticios, puesto Que no reflejan nada de lo real. Porque lo real esta vivo, y por tanto, sujeto Al devenir de las cosas. Con ellos, dice Nietzsche, tienen su maravilloso Concepto Dios, donde convergen todos estos, (que representa la confluencia de Todos estos conceptos), dando lugar al mayor de los conceptos. Esto ha traído Como consecuencia, la caída en el peor de los errores y en el peor de los Nihilismos, el pasivo.// 2.

Cómo el “mundo verdadero” acabó Convirtiéndose en una fábula

Este capítulo es una breve historia de la Filosofía al hilo de la contraposición “mundo real”/”mundo aparente”. Al igual Que en el capítulo anterior se realiza una severa crítica a la metafísica u Ontología ya que, según Nietzsche, está infectada de platonismo. Es decir, que Ha creado un supuesto mundo verdadero para escapar a lo problemático y terrible De este mundo. Ese “mundo verdadero”, totalmente ajeno a los sentidos, es Considerado el primero, el perfecto, el sublime, cuando en realidad es nada, No-ser. Nietzsche examina en este breve capítulo cómo ha ido degenerando el Mundo de las Ideas de Platón propuesto por Platón en sucesivas fases. Estas Seis etapas son: Platón, Cristianismo, Kant, Ilustración, Positivismo, Nihilismo y Zaratustra.

MORAL COM A CONTRANATURALESA

Consideramos, por último, lo ingenuo que supone decir: «El hombre debería ser así y así». La realidad nos muestra una fascinante Riqueza de tipos, la exuberancia caracteristíca de un pródigo juego que vería De formas. ¿ Va a venir entonces cualquiera de esos aprendices de moralista que Predican por las esquinas a decir ante esto: «¡No!, ¿el hombre debe ser de Otra manera?» Ese necio santurrón pretende saber incluso cómo debe ser él; Fija su retrato en una pared y dice : «¡He aquí al hombre!» pero Aunque el moralista se dirija sólo al individuo y le diga: «Debes ser de ésta y de esa forma», no deja de ponerse en ridículo. El individuo es, de Pies a la cabeza, un fragmento de destino, una ley y una necesidad más para Todo lo que está por venir. Decirle que cambie implica exigir que cambie todo, Hasta lo que ya ha sucedido. Y, en realidad, ha habido moralistas consecuentes Que han pretendido que el hombre fuera de otro modo, esto es, virtuoso, que han Querido que fuera como ellos, o sea un santurrón: por eso negaron el mundo. Se Trata de una necesidad que no es pequeña, se trata de una forma de inmodestia Que no tiene nada de medesta. En la medida en que la moral condena sin más, sin Partir de consideraciones y sin atender las intenciones propias de la vida, Constituye un error específico con el que no se debe tener compasión alguna, Una idiosincrasia de degenerados, que ha hecho un daño incalculable.// Nosotros, Los inmoralistas, que somos tan diferentes, hemos abierto nuestro corazón a Toda clase de conocimientos. Nos resulta difícil negar, valoramos afirmar. Porque nos han ido abriendo más los ojos para ver la economía que existe en Aprovechar todo lo que la santa locura y la razón enferma del sacredote Rechazan; para ver beneficio hasta del tipo repugnante del beato. El sacerdote Y el virtuoso; ¿qué beneficio? Nosotros, los inmoralistas, personificamos la Respuesta a esa pregunta. 

VOCABULARI

-Abstracció

Acció de considerar separadament algún aspecte o Propietat essencial d’un objecte. Fa referéncia al procés de construcció de Conceptes. 

-Aparença

Kant distingeix entre el fenomen (aparenta) i el noumen (cosa en si). No hi ha tal distinció. Tot és aparenta, il lusió, realitat Falsejada. –

Bo/Dolent

Són els Conceptes fonamentals de la moral de senyors. Bo és un terme que es refereix Als homes aristocrátics: noble, fort, activitat, autoafirmació, domini, Vitalitat, etc. Dolent es refereix a l’home vulgar i plebeu: feble, impotent, Passiu, ressentiment, etc. –

Bo/Pervers

Són els conceptes fonamentals de la moral deis esclaus. Són el resultat d’una Inversió deis valors aristocrátics. Bo designa aquí a l’home feble, a l’oprimit, Al que pateix, a l’impotent, al pobre, a l’humil i obedient. Pervers, designa a L’home superior i dominador, fort, insaciable.

-Categories

Són conceptes que serveixen per classificar les Diverses maneres de ser de la realitat o els conceptes mentals (Aristótil, Kant). Per N. Són antropomorfismes introduits en la nostra interpretació de L’esdevenir. –

Causalitat

Una de les Categories aristotéliques o concepte a priori kantiá. Serveix per classificar o Ordenar la realitat, o establir relacions necessáríes causa-efecte. Segons N. és un error, producte de l’ús del nostre llenguatge conceptual. –

Ciéncia

Intent de descriure i explicar El món, objectivament. Per N. La ciéncia petrifica la realitat, falsifica L’experiéncia, intenta igualar i establir lleis universals. -Concepte. Terme Que designa una classe o conjunt de coses o objectes, de similars Carácterístiques. Resultat del procés d’abstracció, és immaterial, universal. Una mena d’arquetip de la realitat. N. Critica aquest terme.

-Coneixement

Per N., és una ficció, Una il-lusió, una invenció deis humans per sobreviure. Tot és interpretació, ús Del llenguatge, metáfora. –

Cosa en si

Expressió kantiana. Es contraposa al fenomen. Significa la realitat que dóna Supón al fenomen; és incognoscible. N. No accepta aquesta distinció. –

Culpa

Origináriament era sinónim de «deute». Aquest sentit primitiu evoluciónó fins a al sentit de mala Consciéncia, remordiment de consciéncia.

-Extramoral

Intent de considerar la veritat i la mentida exclusivament des del punt de Vista del coneixement, deslligat de la implicació ética deis termes.

-Fonamentació de la moral

Es tracta de Descobrir la base o arrel objectiva a partir de la qual s’expliquen i Justifiquen els valors morals. Nietzsche rebutja un fonament objectiu de la Moral.