Filósofo alemán, poeta y filólogo, cuyo pensamiento
Es considerado como uno de los más radicales, ricos y sugerentes del Siglo XX.
Nacíó el 15 de Octubre de 1844, en Röcken, Prusia. Su padre, un ministro
Luterano, murió cuando él tenía 5 años, y fue educado por su madre en una casa
Donde vivían su abuela, dos tías y una hermana. Su delicada salud le obligó a
Retirarse en 1889. Al cabo de diez años sufríó una crisis nerviosa de la que
Nunca se recuperó. Murió en Weimar el 25 de Agosto de 1900. Además de la
Influencia de Sócrates, Platón y Aristóteles, Nietzsche estuvo influenciado por
El filósofo alemán Arthur Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su
Amistad con el compositor Richard Wagner// Uno de los argumentos fundamentales
De Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el
cristianismo)
Habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que
Llamaba Nihilismo pasivo. De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba
«rebaño», «manada») se adaptan a la tradición, mientras su
superhombre utópico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones
Están frenadas y reprimidas por la razón.
RESUMEN 1ª PARTE
El tema general del texto es la crítica que dirige
Nietzsche a los filósofos racionalistas y a la metafísica tradicional. En este
Fragmento, Nietzsche crítica a los filósofos por su falta de sentido histórico,
Su odio al devenir, su egipticismo. Culpan a los sentidos de ser los causantes
Del engaño, de la perdida de valores eternos, universales. Ellos creen que
Pueden crear conceptos para todo, mostrando así su odio a la idea de devenir.
Todo lo que implique cambio, movimiento, es considerado como algo negativo, un
Obstáculo. Sin embargo, piensa Nietzsche, cuando aplicas un concepto a una cosa
La conviertes en una cosa muerta, una momia. Los filósofos, pues, han
Momificado las cosas, a fuerza de aquietarlas. El lenguaje es el medio del que
Se valen para atrapar la realidad, encerrándola en un concepto,
Deshistorizándola, eliminando lo vital, el cambio. Éstos piensan que con el
Lenguaje lo pueden resolver todo. Pero el lenguaje racional, no crea, sino que
Destruye la vida. Platón, Sócrates, etc. Han pensado que la realidad es orden,
Solo lo apolíneo está presente en la vida. Por eso eliminan de la realidad la
Muerte, el cambio, la vejez… // Parménides y Platón, creían con
Desesperación en lo que es (lo inmóvil, lo eterno e imperecedero), porque los
Hombres no son capaces de asumir que la vida es tragedia, caos… Por eso, según
Nietzsche para sobrellevarlo se han inventado un mundo divino que los redima de
Tanto dolor. 1
. La “Razón” en la filosofía
Este
Capítulo es una crítica a la metafísica occidental que, por miedo a lo
Problemático y terrible de la vida, ha construido un mundo inteligible que en
Realidad es nada, no-ser. Al mismo tiempo, se critica el privilegio que los
Filósofos han otorgado a la razón frente a los sentidos (excepto Heráclito)
Puesto que la razón les permite abandonar este mundo para dedicarse a la
Contemplación de las Ideas. También se acusa a los filósofos de colocar lo
último (las Ideas) como lo primero, como lo que verdaderamente es, como
Sustancia, como causa sui. Nietzsche aclara, además, cuál es el origen de los
Errores de la metafísica y los halla en el lenguaje, en los supuesta evidencia
De los hechos internos: el yo, la voluntad. Este es el origen de la “cosa”, la
“sustancia”.
RESUMEN 2ª PARTE
En general podemos afirmar que el tema general del texto es la crítica
Que dirige Nietzsche a los filósofos y a la metafísica tradicional. En este
Segundo fragmento, hace un análisis de los conceptos supremos y el concepto de
Dios. Profundiza en la crítica al señalar otra peculiaridad de los filósofos,
Consistente en confundir lo ultimo con lo primero. Ponen en primer termino, lo
Que debiera ir al final, esto es: Dios frente a Vida; Esto es así, porque los
Filósofos representantes de la filosofía tradicional consideran que lo
Verdadero, existente, incondicionado, bueno, no puede provenir de lo inferior,
Esto es, de lo imperfecto, condicionado, limitado y carente de ser (como es el
Hombre). Así que lo superior ha de provenir de si mismo, es causa sui. Expresan
Con ello su creencia en el mundo de las ideas (lo verdadero) o cielo al que
Contraponen el mundo de las apariencias (lo falso)o la tierra. // Estos
Conceptos son para Nietzsche, sin embargo, falsos, vacíos, ficticios, puesto
Que no reflejan nada de lo real. Porque lo real esta vivo, y por tanto, sujeto
Al devenir de las cosas. Con ellos, dice Nietzsche, tienen su maravilloso
Concepto Dios, donde convergen todos estos, (que representa la confluencia de
Todos estos conceptos), dando lugar al mayor de los conceptos. Esto ha traído
Como consecuencia, la caída en el peor de los errores y en el peor de los
Nihilismos, el pasivo.// 2.
Cómo el “mundo verdadero” acabó Convirtiéndose en una fábula
Este capítulo es una breve historia de la
Filosofía al hilo de la contraposición “mundo real”/”mundo aparente”. Al igual
Que en el capítulo anterior se realiza una severa crítica a la metafísica u
Ontología ya que, según Nietzsche, está infectada de platonismo. Es decir, que
Ha creado un supuesto mundo verdadero para escapar a lo problemático y terrible
De este mundo. Ese “mundo verdadero”, totalmente ajeno a los sentidos, es
Considerado el primero, el perfecto, el sublime, cuando en realidad es nada,
No-ser. Nietzsche examina en este breve capítulo cómo ha ido degenerando el
Mundo de las Ideas de Platón propuesto por Platón en sucesivas fases. Estas
Seis etapas son: Platón, Cristianismo, Kant, Ilustración, Positivismo,
Nihilismo y Zaratustra.
MORAL COM A CONTRANATURALESA
Consideramos, por último, lo ingenuo que supone decir:
«El hombre debería ser así y así». La realidad nos muestra una fascinante
Riqueza de tipos, la exuberancia caracteristíca de un pródigo juego que vería
De formas. ¿ Va a venir entonces cualquiera de esos aprendices de moralista que
Predican por las esquinas a decir ante esto: «¡No!, ¿el hombre debe ser de
Otra manera?» Ese necio santurrón pretende saber incluso cómo debe ser él;
Fija su retrato en una pared y dice : «¡He aquí al hombre!» pero
Aunque el moralista se dirija sólo al individuo y le diga: «Debes ser de
ésta y de esa forma», no deja de ponerse en ridículo. El individuo es, de
Pies a la cabeza, un fragmento de destino, una ley y una necesidad más para
Todo lo que está por venir. Decirle que cambie implica exigir que cambie todo,
Hasta lo que ya ha sucedido. Y, en realidad, ha habido moralistas consecuentes
Que han pretendido que el hombre fuera de otro modo, esto es, virtuoso, que han
Querido que fuera como ellos, o sea un santurrón: por eso negaron el mundo. Se
Trata de una necesidad que no es pequeña, se trata de una forma de inmodestia
Que no tiene nada de medesta. En la medida en que la moral condena sin más, sin
Partir de consideraciones y sin atender las intenciones propias de la vida,
Constituye un error específico con el que no se debe tener compasión alguna,
Una idiosincrasia de degenerados, que ha hecho un daño incalculable.// Nosotros,
Los inmoralistas, que somos tan diferentes, hemos abierto nuestro corazón a
Toda clase de conocimientos. Nos resulta difícil negar, valoramos afirmar.
Porque nos han ido abriendo más los ojos para ver la economía que existe en
Aprovechar todo lo que la santa locura y la razón enferma del sacredote
Rechazan; para ver beneficio hasta del tipo repugnante del beato. El sacerdote
Y el virtuoso; ¿qué beneficio? Nosotros, los inmoralistas, personificamos la
Respuesta a esa pregunta.
VOCABULARI
-Abstracció
Acció de considerar separadament algún aspecte o
Propietat essencial d’un objecte. Fa referéncia al procés de construcció de
Conceptes.
-Aparença
Kant distingeix entre el fenomen (aparenta) i el noumen
(cosa en si). No hi ha tal distinció. Tot és aparenta, il lusió, realitat
Falsejada. –
Bo/Dolent
Són els
Conceptes fonamentals de la moral de senyors. Bo és un terme que es refereix
Als homes aristocrátics: noble, fort, activitat, autoafirmació, domini,
Vitalitat, etc. Dolent es refereix a l’home vulgar i plebeu: feble, impotent,
Passiu, ressentiment, etc. –
Bo/Pervers
Són els conceptes fonamentals de la moral deis esclaus. Són el resultat d’una
Inversió deis valors aristocrátics. Bo designa aquí a l’home feble, a l’oprimit,
Al que pateix, a l’impotent, al pobre, a l’humil i obedient. Pervers, designa a
L’home superior i dominador, fort, insaciable.
-Categories
Són conceptes que serveixen per classificar les
Diverses maneres de ser de la realitat o els conceptes mentals (Aristótil,
Kant). Per N. Són antropomorfismes introduits en la nostra interpretació de
L’esdevenir. –
Causalitat
Una de les
Categories aristotéliques o concepte a priori kantiá. Serveix per classificar o
Ordenar la realitat, o establir relacions necessáríes causa-efecte. Segons N.
és un error, producte de l’ús del nostre llenguatge conceptual. –
Ciéncia
Intent de descriure i explicar
El món, objectivament. Per N. La ciéncia petrifica la realitat, falsifica
L’experiéncia, intenta igualar i establir lleis universals. -Concepte. Terme
Que designa una classe o conjunt de coses o objectes, de similars
Carácterístiques. Resultat del procés d’abstracció, és immaterial, universal.
Una mena d’arquetip de la realitat. N. Critica aquest terme.
-Coneixement
Per N., és una ficció,
Una il-lusió, una invenció deis humans per sobreviure. Tot és interpretació, ús
Del llenguatge, metáfora. –
Cosa en si
Expressió kantiana. Es contraposa al fenomen. Significa la realitat que dóna
Supón al fenomen; és incognoscible. N. No accepta aquesta distinció. –
Culpa
Origináriament era sinónim de
«deute». Aquest sentit primitiu evoluciónó fins a al sentit de mala
Consciéncia, remordiment de consciéncia.
-Extramoral
Intent de considerar la veritat i la mentida exclusivament des del punt de
Vista del coneixement, deslligat de la implicació ética deis termes.
-Fonamentació de la moral
Es tracta de Descobrir la base o arrel objectiva a partir de la qual s’expliquen i Justifiquen els valors morals. Nietzsche rebutja un fonament objectiu de la Moral.